不雅世音菩萨普门品讲录欧美整片

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宝静法师讲述

（一九三六年在南通唐闸居士林讲）

崔澍萍、孙子亚敬录

 

经文

序言

妙法莲华经

不雅世音菩萨普门品

姚秦三藏法师鸠摩罗什译

正文

 

经文

 

【不雅世音菩萨普门品】

 

【姚秦三藏法师鸠摩罗什译】

 

【尔时无限意菩萨。即从座起。偏畸右肩。合掌向佛。而作是言。世尊。不雅世音菩萨。以何人缘。名不雅世音。佛告无限意菩萨。善男人。若有无量百千万亿众生。受诸苦恼。闻是不雅世音菩萨。一心称名。不雅世音菩萨。即时不雅其音声。皆得解脱。若有持是不雅世音菩萨名者。设入大火。火不行烧。由是菩萨威神力故。若为巨流所漂。称其名号。即得浅处。若有百千万亿众生。为求金银。琉璃。砗磲。玛瑙。珊瑚。琥珀。真珠。等宝。入于大海。假使黑风吹其船舫。飘堕罗刹鬼国。其中若有乃至一东说念主。称不雅世音菩萨名者。是诸东说念主等。皆得解脱罗刹之难。以是人缘。名不雅世音。若复有东说念主。临当被害。称不雅世音菩萨名者。彼所执刀杖。寻段段坏。而得解脱。若三千大千国土。满中夜叉。罗刹。欲来恼东说念主。闻其称不雅世音菩萨名者。是诸恶鬼。尚不行以恶眼视之。况复加害。设复有东说念主。若有罪。若无罪。杻械。桎梏。检系其身。称不雅世音菩萨名者。皆悉断坏。即得解脱。若三千大千国土。满中怨贼。有一商主。将诸商东说念主。赍持重宝。过程险路。其中一东说念主。作是唱言。诸善男人。勿得恐怖。汝等应当一心称不雅世音菩萨名号。是菩萨能以丧胆。施于众生。汝等若称名者。于此怨贼。当得解脱。众商东说念主闻。俱发声言。南无不雅世音菩萨。称其名故。即得解脱。无限意。不雅世音菩萨摩诃萨威神之力。巍巍如是。若有众生。多于淫欲。常念恭敬不雅世音菩萨。便得离欲。若多嗔恚。常念恭敬不雅世音菩萨。便得离嗔。若多愚痴。常念恭敬不雅世音菩萨。便得离痴。无限意。不雅世音菩萨。有如是等大威神力。多所饶益。是故众生。常应心念。若有女东说念主。设欲求男。礼拜奉养不雅世音菩萨。便生福德灵巧之男。设欲求女。便生限定有相之女。宿植德本。众东说念主爱敬。无限意。不雅世音菩萨有如是力。若有众生。恭敬礼拜不雅世音菩萨。福不唐捐。是故众生。皆应受持不雅世音菩萨名号。无限意。若有东说念主受持六十二亿恒河沙菩萨名字。复尽形奉养饮食。衣服。卧具。医药。于汝意云何。是善男人善女东说念主功德多否。无限意言。甚多。世尊。佛言。若复有东说念主。受持不雅世音菩萨名号。乃至一时礼拜奉养。是二东说念主福。正等无异。于百千万亿劫。不可穷尽。无限意。受持不雅世音菩萨名号。得如是无量深广福德之利。无限意菩萨白佛言。世尊。不雅世音菩萨云何游此娑婆世界。云何而为众生说法。便捷之力。其事云何。佛告无限意菩萨。善男人。若有国土众生。应以佛身得度者。不雅世音菩萨即现佛身而为说法。应以辟支佛身得度者。即现辟支佛身而为说法。应以声闻身得度者。即现声闻身而为说法。应以梵王身得度者。即现梵王身而为说法。应以帝释身得度者。即现帝释身而为说法。应以安祥天身得度者。即现安祥天身而为说法。应以大安祥天身得度者。即现大安祥天身而为说法。应以天大将军身得度者。即现天大将军身而为说法。应以毗沙门身得度者。即现毗沙门身而为说法。应以小王身得度者。即现小王身而为说法。应以父老身得度者。即现父老身而为说法。应以居士身得度者。即现居士身而为说法。应以宰官身得度者。即现宰官身而为说法。应以婆罗门身得度者。即现婆罗门身而为说法。应以比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷身得度者。即现比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷身而为说法。应以父老。居士。宰官。婆罗门。妇女身得度者。即现妇女身而为说法。应以童男。童女身得度者。即现童男。童女身而为说法。应以天龙。夜叉。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩侯罗伽。东说念主非东说念主等身得度者。即皆现之而为说法。应以执金刚神得度者。即现执金刚神而为说法。无限意。是不雅世音菩萨配置如是功德。以千般形。游诸国土。度脱众生。是故汝等应当一心奉养不雅世音菩萨。是不雅世音菩萨摩诃萨。于怖畏急难之中。能施丧胆。是故此娑婆世界。皆号之为施丧胆者。无限意菩萨白佛言。世尊。我今当奉养不雅世音菩萨。即解颈众宝珠璎珞。价值百千两金。而以与之。作是言。仁者受此法施张含韵璎珞。时不雅世音菩萨不肯受之。无限意复白不雅世音菩萨言。仁者愍我等故。受此璎珞。尔时佛告不雅世音菩萨。当愍此无限意菩萨及四众。天。龙。夜叉。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩侯罗伽。东说念主非东说念主等故。受是璎珞。即时不雅世音菩萨愍诸四众。及于天。龙。东说念主。非东说念主等。受其璎珞。分作二分。一分奉释迦牟尼佛。一分奉多宝佛塔。无限意。不雅世音菩萨有如是安祥神力。游于娑婆世界。尔时无限意菩萨以偈问曰。

 

世尊妙相具        我今重问彼

佛子何人缘        名为不雅世音

具足妙相尊        偈答无限意

汝听不雅音行        善应诸方所

弘誓深如海        历劫不思议

侍多千亿佛        发大清净愿

我为汝略说        闻明及见身

心念不空过        能灭诸有苦

假使兴害意        推落大火坑

念彼不雅音力        火坑变成池

或漂浮巨海        龙鱼诸鬼难

念彼不雅音力        波浪不行没

或在须弥峰        为东说念主所推堕

念彼不雅音力        如日虚空住

或被恶东说念主逐        堕落金刚山

念彼不雅音力        不行损一毛

或值怨贼绕        各执刀加害

念彼不雅音力        咸即起慈心

或遭王难苦        临刑欲寿终

念彼不雅音力        刀寻段段坏

或囚禁桎梏        兄弟被杻械

念彼不雅音力        释然得解脱

咒诅诸毒药        所欲害身者

念彼不雅音力        还著于本东说念主

或遇恶罗刹        毒龙诸鬼等

念彼不雅音力        时悉不敢害

若恶兽围绕        利牙爪可怖

念彼不雅音力        疾走深广方

蚖蛇及蝮蝎        气毒焰火然

念彼不雅音力        寻声自且归

云雷饱读掣电        降雹澍大雨

念彼不雅音力        适时得灭亡

众生被困厄        无量苦逼身

不雅音妙本事        能救世间苦

具足神通力        广修智便捷

十方诸国土        无刹不现身

千般诸恶趣        地狱鬼家畜

柴米油盐苦        以渐悉令灭

真不雅清净不雅        广大灵巧不雅

悲不雅及慈不雅        常愿常瞻仰

无垢清净光        慧日破诸暗

能伏灾风火        普明照世间

悲体戒雷震        慈意妙大云

澍甘霖法雨        灭除麻烦焰

诤讼经官处        怖畏军阵中

念彼不雅音力        众怨悉退散

妙音不雅世音        梵音海浪音

胜彼世间音        是故须常念

想勿生疑        不雅世音净圣

于苦恼死厄        能为作依怙

具一切功德        慈眼视众生

福聚海无量        是故应顶礼

 

尔时持地菩萨即从座起。前白佛言。世尊。若有众生。闻是不雅世音菩萨品安祥之业。普门示现神通力者。当知是东说念主功德不少。佛说是普门品时。众中八万四千众生。皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。

 

序言

 

费范九

 

佛说于福慧并重，而讲经实为修慧之要键，慧具而福亦应焉。吾通讲经之举，见于古德着作家，如元初淮海和尚语录，明末冷山语录，潦倒四百年，不过数会良友。嗣是法音阒然，更不闻义解之盛。民国肇造，始渐兴行。一为刘灵华居士之在教育会讲法华经，二为太虚法师之在不雅音岩讲普门品，三为仁山法师之在法轮寺讲阿弥陀经，四为宝静法师之在唐闸居士林讲普门品。此四讲之中，前三讲，尚属起信时期，听者寥寥可数；后一讲，则矞皇殊胜，凡近唐闸一二十里之男女，咸怀饼饵，冒风雪，徒步赴会，逐日常近万

东说念主，沛泽四周，不烦呵责。讲毕念经，上彻云端。其的确哀祈之情，一若有大劫将临，以得预弭者。呜呼，异哉！夫不雅世音菩萨之慈心悲愿，普门品所说綦详，宝静法师以其妙智深解，对境演绎，达于听众之耳，入于听众之心，一颗净种，而发芽，而舒叶，而放花结实，使家庭成为佛化之家庭，社会成为佛化之社会，各循职分，不越轨涂，慈孝友恭，纯碎勇进，则于东说念主生幸福，国度解决，其裨益宁有限量。今法师之法音，虽与时辰迁流而去，而师声教所传之法言，则由崔澍萍居士等，于听讲时，一一记载，呈请法师，详为斧正，遂周详册而得付印通顺。未聆圆音者，得之若同参嘉会，已与讲席者，得之亦重觌灵山，是为施资刊印之深意也。唐闸居士林者，陈豫堂居士，荟萃善信，随愿创建，苦身鬻力，百折不辞。林成，请法师讲经说戒，斥赀巨万，初固无所储备，窃曾忧其资竭。乃真心四应，施主云施，香厨无虞，卒告圆满。征此一念，其遂可为排斥三灾八难之券也欤！谨著于此，庶焚香展卷。先油然生欢欣之心，以期福慧双修焉

 

妙法莲华经

 

妙法莲华经，是依然的总题。不雅世音菩萨普门品，是一品之别目。姚秦三藏法师鸠摩罗什译，是译题。先讲总题，次释别目，再讲译题。现所讲经，是神秘之法，难遭难遇，不轻容易听到的。诸位很奋勇的来听，这是很好的，但听时，非论懂与不懂，都应当恭敬稀零，赤忱的听。懂自然得到妙法的益处，即是不懂，亦只消具至诚恭敬心，亦可得莫大之利益。因听经功德不可量故，是以大众要发悯恤心、殷重点，于稀零悦耳经，必能采取其中妙说念，而风趣勃勃。否则，就领略不到了！普门品，虽是法华经中之一品，然可代表全经，因皆是不可思议的妙法故。法华经共有七卷二十八品，不雅世音普门品，是第二十五品，既非全经，缘何此品单行呢？因有非常灵感故。当初晋末北凉沮渠蒙逊病笃，医药罔效，昙无谶尊者谓此是业障病，必念法华经的普门品，即可病愈。蒙逊依之持诵，未数日，其病果瘥。因此单行通顺，而各处老师甚多。因不雅世音菩萨是大慈大悲，助人为乐，广大灵感，与我娑婆世界的众生，缘深缘熟故，无东说念主不解析，无东说念主不恭敬的。况兼有许多东说念主，感到广大之有用，是以今天听众异常奋勇，连袂而来。又本林因二月十九不雅音诞期将届，请讲普门品，诚为适时应机之教，有体有用有事有理之法。

 

既欲讲经，必先释题。兹先讲‘妙法莲华经’五字，妙法莲华经，以法喻立题。佛经有七种立题，所谓单三复三具足一。单三者：（一）单东说念主，如佛说阿弥陀经。（二）单法，如涅槃经、般若经。（三）单喻，如梵网经、璎珞经。复三者：（一）东说念主法，如地藏菩萨本愿经。（二）东说念主喻，如如来师子吼经。（三）法喻，如妙法莲华经。具足一者：如大方广佛华严经。本经属法喻立题，妙法是法，莲华是喻。因妙法难懂，借莲华为喻。妙法者，其法奇妙无比。法是什么呢？所谓江平地面，世界国土，依正果报，世出世法，色法心法，虽万象森严，然要言之，不过佛法、心法、众生法三种。这三种法，原无差别，故称妙法。缘何无差别呢？请先明我东说念主之心在那里。常东说念主不解，恒将胸腔内的心，指为吾东说念主之心，其实这是五脏之心，非真心呀！因这种心，是肉团心，又是集起心、分歧心、休想心。一朝身后败北，就不行忖思分歧，是缘虑心故，不是我东说念主的真心。应知我东说念主的真心，是遍虚空，包法界。楞严所谓十方虚空，在我心内，如同片云点太清。试看一切万法，皆从心生，所谓心生则千般法生，心灭则千般法灭，上至四圣，下至天国地狱，皆从心通盘，可厚交外无法，心即是万法之本色。如明白了这个有趣，则心悟妙理虚空小，故心法甚妙，叫作念妙法。又应厚交中恶念起，即仅一念生灭，已是变成地狱、饿鬼、家畜三恶说念之因。一善念生，便生天东说念主阿修罗三善说念。念空，便成二乘。念悯恤对等，即成佛菩萨。所谓十方世界，都从心有。以心具十法界故，理由不二故，理具事造皆在一心故，是以佛界众生界，均在心内，包罗万象，有不可思议之妙。若用分歧心即非，所谓举心即错，动念即乖，思不到，寻不著，如能识得此心，地面无寸土。如今天这样恢弘的讲经法会，其始亦然因为林内主理东说念主的心一动，就有了这样大的法会。又如飞机汽船火车，一切众生，何尝不皆由心生而有呢？这便可阐明心力不可思议，心包太虚，量周沙界。故释迦弥陀，皆我心造；三乘圣东说念主，亦我心造；六说念众生，亦莫不皆然。是以众生，是十方诸佛心内的众生；十方诸佛，是众生心内的诸佛。不雅音，是众生心内的不雅音；众生，是不雅音心内的众生。所谓是心是佛，是心作佛；是心是菩萨，是心作菩萨。只消有修有作，皆可成佛成菩萨了，故曰心妙。若迷昧本心，便为天、东说念主、阿修罗、地狱、鬼、家畜六说念众生。所谓心具地狱，心造地狱，心具天国，心造天国，鬼畜等亦莫不皆然。天国地狱，既皆由自心造作，故曰心法妙。众生身口意三业，无非麻烦功课，以致受死活循环之果报。然麻烦本空，即是了因佛性。麻烦原是灵巧，因错用其心，将灵巧翻作麻烦。灵巧从何而来？麻烦之体，即是灵巧，不须外求。身口意可造十恶，亦可作念十善。楞严所谓死活循环，安乐妙常，唯此六根，更无他物。吾东说念主人性，本是不生永恒，但以虚妄人缘和合而生，人缘离别虚妄而灭。是知从缘而生，即是不生；从缘而灭，即是永恒。故功课原是解脱，生灭即是法身。故释迦牟尼佛，领先成说念时，即云：‘奇哉，奇哉！一切众生，皆有如来灵巧德相，但由休想执著而不证得。’是知众生心中具佛三德，故曰众生法妙。心法众生法既妙，则五住究竟、二死永亡之佛更妙。众生是佛心中的众生，江平地面，森罗万象，无一不是佛心中的物，无有差别，故曰佛法妙。心佛及众生，是三无差别。无差别法是妙法；此妙法东说念主东说念主本具，各各不无。本经普门即是无差别之妙法。是法非忖思分歧所能解，起分歧休想便非是妙，即妙成粗。如念经念不雅音，念得一心不乱，无忖思分歧，即是妙。能超凡见，不著有；能脱圣解，不著空。超情离见即妙法，如果著有著空，落于凡情妄缘，即妙成粗。若无所住而生其心，离过绝非是妙法。有所住而生其心，即妙法是粗法。一切众生，皆有佛性，佛性即妙法，故东说念主东说念主皆有妙法，东说念主东说念主皆可成佛。十方三世诸佛证此无差别之妙法而成佛；众生迷昧，错用此无差别之妙法，而妄起分歧忖思，即妙为粗，成苦恼众生。因惑功课，由业感死活。如庸东说念主的心，一切著有，计东说念主我相，因致妙而不妙。罗汉虽了死活，但著于空，抱绝望而不度生，虽证罗汉，如故粗而不妙。权乘菩萨，著二边，或但中，仍非究竟，如故粗隔于妙。惟佛不著空有二边但中，离过绝非，超情离见，证妙法而无遗，是为真妙。今以喻明之：众生具妙法而不相应，如在矿之金。诸佛证妙法而相应，如出矿之金。金虽有在矿出矿之别，然其体本不二。是以云：‘但尽妄缘，即如如佛。一念回光，便同本得。’只消众生把凡情放下，别无圣解，在佛不增，在凡不减，在生不垢，在佛不净，在佛不生，在生永恒，一念返照，当体就是。但现前休想执著，而未证得。仅具本有之妙法佛性，故名理即佛。诸位来此听经，能明白心即佛，圆具妙法，名名字即佛。然虽知具妙法，若不真修，不行成佛，犹金不历练，不行成纯正之黄金。咱们今天能万缘放下，一念不挂，安分念经听经，清爽历明，能所双泯，如是一心勤劳修行，虽未见到妙法，而能降伏麻烦，名不雅行即佛。倘念经念不雅音，都摄六根，净念接踵，内忘六根，外忘六尘，内忘身心，外忘世界，迥脱根尘，灵光独耀，此即自性不雅音相似现出，此即所谓妙法。到那时目大不睹，听而不闻，食而不知其味，无东说念主相、无我相，能所双忘，勤劳到此地步，干干净净，见思零散，名相似即佛。到破压根无明，亲证妙法，禅名亲见本来面貌，天台名圆证三谛，净土名理一心不乱，不动自性，转识成智，智即妙法。众生转智成识，妙而不妙；佛转识成智，亲见本来面貌，不妙而妙。亲见自性不雅音，见到亲生爷娘，即证妙法。到此地步，能分身百界成佛，名分证即佛。虽确证到妙法佛性，但未究竟，必须到五住究竟，二死永亡，见思尘沙无明麻烦皆究竟清净，分段变易死活皆究竟了脱，业尽情空，而得真解脱。如释迦究竟彻证此妙法，名究竟即佛。此以妙法显六即佛。吾东说念主关于一切事物，都忖思分歧。忖思是七识作用，分歧是六识作用。一说念忖思分歧，便落毅力窝里，隐覆心肠妙宝，此即死活压根。如能不起恒审忖思，不起随念计度分歧，则无所住，不住有分歧，不住空计度，二边不住，中说念不安，即显妙法。到此无住生心，分歧亦非毅力矣！即以寝违约，虽极微极易之事，亦无不是妙法。所谓：头头是说念，傍边逢源。昔庞居士家财富足，为办说念故，将玉帛尽丢汉阳江中，愿甘贫苦，使女编竹，使子耕田以为生。一日，相互谈说念，庞居士云：‘勤劳不易，证妙法难！难！难！难！十斛芝麻树上摊。’因馋嘴好穿，恩爱习气，分歧妄念，无始以来，已成习惯。虽明知都是空，然事实上，万不肯空，烦妄放不下。妄惑之路太熟，不易生；念经参禅修不雅，欲证妙法，是生路，不易熟。修行诚难诚难！其妻庞婆云：‘易！易！易！百草头上祖师意，拈来无不是。’翠竹黄花，无非般若。苏东坡所谓溪声满是广长舌，山色无非清净身，地水火风，根尘识界，无非妙法。凡情妄缘，其性本空，即粗是妙，无权装假，妙性自然，本来如是，故云易也。其女灵昭女，异常贤达，乃云：‘也不难，也不易，饥来吃饭疲来睡。’行住坐卧，无非妙法，不过吾东说念主吃睡，都不成样罢！试思吃饭时，常起休想，去分歧菜之好丑、味之甘苦。于是好则贪而多吃，丑则厌而少吃，这即是即妙成粗法。如能一心不乱，尽管往下吃，蓦直食饭，不起忖思分歧，所谓竟日吃饭，莫得咬著一颗米。以无毅力作用。故如是吃饭，谓之应供，谓之妙法佛事。吃饭如是，休眠亦然。睡时倒置盼愿，便非真睡。真睡，要如至东说念主的无梦才是。无倒置盼愿，寤寐一如，即是妙法。昔玉琳国师之师兄，竟日休眠，东说念主以为惰，但他的睡与东说念主不同，寐中寂寂惺惺，惺惺寂寂，其功夫实超过玉琳，是以说休眠也即是妙法。眠食如是，一切法无不皆然。要言之，是法非忖思分歧之所能解，谓之妙法。是以不要去分歧，不要去忖思，一心湛然，阒尔无寄，天台所谓一心三不雅，净土所谓一心不乱，许尔与妙法，觌面相遇。故昔释迦，讲妙法计有八年之久。天台智者，亦须九旬谈妙。若广开起来，横说竖说，穷劫难尽，只好由诸位亲见亲证罢！

 

莲花不同凡花，借作比方，以譬妙法。莲花内有莲子，外有莲花，子为果，花为因，花果一说念，喻因果同期，不离本觉妙心。莲根藏泥水之中，而莲花则落寞泥水之上。泥犹六说念之著有，水犹二乘之著空；莲花之落寞于泥水之上，即喻妙法超然空有之上，而显非空非有之中说念义谛。莲根之不离乎泥水，即喻妙法双照即空即有，而显双照真俗之圆中妙谛，双遮双照，遮照不二。心包六说念之有、二乘之空，故能广度六说念三乘，此是以喻法之妙也。且莲花与莲子，两不相离，有花必莲，即证因果不二。释迦初成佛时，众生之成佛机缘未熟，不行直谈法华妙法，只好讲朱门便捷法，如华严、阿含、方等、般若等经，先来善诱劝导。初讲三皈五戒，次说四谛十二人缘，三乘等法，然虽说千般说念，其实为佛乘，是名为实施权，即为莲而有花。四十年后，时至机熟，乃在法华会上，方开权显实，三乘同归一佛乘，无粗不妙，即如华开莲现。经云：‘若有闻法者，无一不成佛。’又云：‘一称南无佛，皆共成佛说念。’又花落莲成，喻废权立实。实外无权，妙外无粗，妙法全彰，众生无不是佛，此为法华前十四品之妙法莲华。但众东说念主只知释迦前为悉达太子，十九岁出家，苦行六年，游历五年，到三十岁才成佛。其实释迦于无量劫前，尘点劫前，早已成佛，彻证妙法。然则缘何再来成佛呢？为悯恻众生之死活循环，故非生而现生，非灭而示灭，往返娑婆世界，不知其数。如梵网经云：‘我今来此娑婆世界，前后八千番。’此犹约化迹而言，这才是佛的真面貌。开迹显本，现身度生，有如千江之水千江月。水月是迹，天月是本，从本垂迹，如为莲故华；开迹显本，如华开莲现；废迹立本，则如花落莲成矣！迹门三喻，本门三喻，无一非喻妙法。妙法玄深，恐大众不易明白，因以莲华为喻。诸有智者，应以莲华之喻，而领略妙法也。梵语修多罗，此云契经。上契佛说念，下契群机，故名之为经。经者常也，千途同归，常住不变。经者法也，是以示我东说念主以表率轨说念。经者径也，为吾东说念主修行之径路。经者典也，为教养众生论述佛化之定典也，这就是经字的解释。

 

上来释妙法莲华经总题五字竟。

 

不雅世音菩萨普门品

 

次释不雅世音菩萨普门品。此品为法华之通顺，宏扬妙法。夫不雅音现三十二应化身，无非对机说法，因病与药，应以何身得度者，即现何身而为说法。虽所现之身，有佛、菩萨、四种弟子、童男童女、天龙八部等之不同，所说亦虽有偏圆权实顿渐之不同，然无非皆为妙法。不雅音已证妙法圆通，故能随类身先士卒。咱们众生，循环六说念，而有死活，虽具足妙法，但被烦惑汨没，不行显现。不雅世音菩萨，是以普门现身，开导众生，悯恤教养，皆令脱离尘劳，而得解脱，故有不雅音普门品之说。今顺序讲出。

 

‘不雅世音菩萨’是东说念主，‘普门品’是法，因不雅音已证普门之妙窍门。不雅世音菩萨是能证之东说念主，普门是所证之法，是以此品以东说念主法立题。不雅音菩萨与我娑婆缘最熟，是以大众都晓得，并常念他。不雅世音是别号，菩萨是通号。不雅是能不雅之智，世音是所不雅之机。不雅者，以智不雅察，有藏教析法不雅，通教体法不雅，别教顺序不雅，圆教实相不雅。不雅有深浅，不雅一切法生灭无常，终归败坏消除，是析法不雅。体达万法皆空，即色是空，名体法空不雅。先不雅空，次不雅有，未不雅空有不二之中说念，顺序渐进，排名第不雅。庸东说念主著有，以空破之；进一步空而不空，是妙有；不空而空，是真空；不空而空，非有而有，空有不二，是中说念不雅。若圆不雅，一空一切空，一有一切有，一中一切中，一即三，三即一，圆三不雅于一心。不雅音之不雅，即三一不二不思议之妙不雅。三不雅同期，无前后，无差别，无顺序而圆具。世是世间，一欲界众生，二色界众生，三无色界众生，都为有漏世间；二乘罗汉为无漏世间；菩萨为二边世间；佛则为中说念世间。三界六说念有漏世间，即凡圣同居土。声闻缘觉二乘之无漏世间，是便捷多余土。菩萨之二边世间，为实报尊容土。佛则圆融中说念世间，为常寂光土矣。故不雅音即以十法界世间四土为所不雅之世间。音是音声，十法界世间，有千般音声，恶音，善音，有漏音，无漏音，二边音，中说念音，皆为所不雅之音。不雅是能不雅之智，世音即是所不雅之境。如本品云：一宣称名，不雅世音菩萨，即时不雅其音声，皆得解脱。即云不雅音不雅十界世间一切苦恼求救音声，随令其离苦得乐，消灾免难，故号不雅世音。然音声当用耳听，何得云不雅？盖因菩萨六根圆通，不错互用。而我庸东说念主则否则，耳只可听声，而不行不雅色；目只可阅色，而不行听声。所谓见不超色，耳不越声。不雅世音菩萨，不雅十法界之音声，而来教养援救众生，无苦不拔，无难不救，故称不雅世音。庸东说念主世间，有三苦八苦无量诸苦，乃至见思麻烦苦，不雅世音菩萨不雅其求救持名之音声，即得解脱其同居土分段死活苦。声闻缘觉之二乘众生，有尘沙麻烦苦，便捷多余土变易死活苦；菩萨之大路心众生，有无明麻烦苦，实报土变易死活苦。一称名号，九界三土众生之麻烦死活苦，皆令脱离，咸令成佛。是以不雅世音名号，不但庸东说念主应念，罗汉菩萨亦须要念，不雅音无苦恼不拔，无刹不现身。其能不雅之智，与所不雅世界众生之境，唯是一心，故号不雅世音。应知不雅世音菩萨，有本有迹，千手千眼大悲经云：‘此菩萨有不可思议威神之力，于无量劫前，已作佛竟，号处死明如来。’是本。彼既成佛，而又示现菩萨者，以大悲愿力，而救众生苦故，是迹。不雅音三昧经云：‘昔已成佛号处死明如来，释迦曾在其座下，充任苦行弟子，而亲近之。’目前释迦示现成佛，而不雅世音菩萨，又反为其弟子而亲近之。所谓一佛出世，千佛扶助。悲华经云：昔为庸东说念主，无始劫前，有矿藏佛时，转轮圣王第一太子，发心奉养佛僧三个月，太子即在矿藏佛前，发菩提心，立大誓愿，倘有世界苦恼众生，称我名号，为我天眼所见，天耳所听，若不得救脱者，誓不成佛。矿藏佛随即惊叹其拔众生苦与众生乐之雄心，即为取法名曰不雅世音。又大佛顶首楞严经：菩萨我方云，记起我于无量劫前，亲近古不雅世音佛，为佛弟子，教我从耳根下手，从闻思修，入三摩地。初于闻中，入流亡所。夫我东说念主耳根，是向外驰求追赶，循声流转。今不雅音所勤劳夫，即以耳根旋倒闻机，反闻自性，以致外亡六尘，内亡六根，能所双亡。既亡其所，即入法界流，遂证圆通。忽然超越，获二殊胜，故有三十二应身，十四丧胆，四不思议，无作妙德。佛因为我授记，定名曰不雅世音。从此可知不雅世音纯由我方反不雅闻性，即护士本有，豁破五蕴后，得证圆通。若专外听，不行反闻自性，即是心外求法。故不雅世音，以不自不雅音，以不雅不雅者，即得解脱；此依楞严，约自为以释不雅音。若照章华，约利他以释不雅音：利他是悲，自为是智；故不雅音名号有自为利他之德，智悲双运之功也。

 

何谓菩萨，梵语菩提萨埵 之略称。菩提翻觉，萨埵 翻多情。觉即上求佛说念之觉，自为也。多情即下化众生之多情，利他也。故有上求下化之功，自为利他之德，是大乘行东说念主之称呼。众东说念主都以城隍、地皮、东岳、财神等称为菩萨，实大错特错。因地皮、财神、东岳、城隍等，属鬼神中之多财鬼，谓之神说念。菩萨位在天东说念主罗汉之上，佛陀之下。神说念在天东说念主之下，岂可滥称菩萨？凡未成佛而先发心度东说念主，就是菩萨意境。如渡河然，渡东说念主由此岸到此岸，而船则中流，此岸喻死活循环，此岸喻涅槃圣地，菩萨自了死活，则不住于死活，如不住此岸，虽证不生永恒之涅槃，而又不住涅槃，如不住此岸，即是菩萨意境，是亦释教积极救世之真面貌，与小乘单仅自度而不肯利他者，迥然不同。应知菩萨诸位俱可现作念，众生个个有分，如悯恤益物利生，如斯去作念，即是肉身菩萨。诸位听懂后，如自为是小乘，若不但自为，并发为众生而听经之心，听后去劝化一切家眷，亲戚一又友，使大众懂得，都去行持，此心即是菩萨心。如办居士林，个东说念主图权力，冀名誉，名义虽是办公众业绩，其实仍是小乘意境。若为大众谋幸福，使大众闻佛法，有所依归，如斯尽心，非论为林董、理事、职员，均是菩萨。菩萨重在舍己利东说念主，是积极救世的。非论放生，看经拜佛，念经烧香，将此功德，皆回向法界一切众生，提升大众，皆得利益，但愿世界和平，大众离苦得乐，此即菩萨窍门。如念经，为欲度脱众生而念经生西，念到一心不乱，临终往生，亲近弥陀，再来度生，名义上是个东说念主念经，似为自为，其实其心为众生而念经生西，是菩萨心肠。即一面念经，一面劝化众生，此亦是菩萨之说念。若以我方功夫，尚未得手，为度生故，住茅蓬而苦修。身虽住山林，不与大众接近，然彼以度生为前题，即是菩萨业绩。以冲破我见，殉难一切，是以动静无非菩提说念。永嘉内行云：‘二乘精进没说念心，外说念理智无灵巧。’如同善社、理门、平淡、先天、三时会等，虽翘勤苦行，明白一切，但只称有害苦行。世智辩聪，离佛说念则远甚，实则无灵巧无说念心也。众东说念主关于理智和灵巧，每混而不分，实出入天渊。理智不行了死活。凡一切科学、形而上学、物理等学，声光化电之学，无不博学邃晓，这是世间理智，因贪著迷昧，认为实有坚忍不拔，关于万法看不破，是有理智而无灵巧。有一般东说念主不知多样科学，无有常识，然能明白世界幻化，关于一切看得破，识得透，安贫乐说念，不求于东说念主品倨傲，是有灵巧而无理智。若于世间学明白，用来发扬佛法，是即世间理智而成灵巧了。即如小乘罗汉，虽任劳忍苦，只好勇猛精进而无说念心，只自顾自，不肯拔一毛以利东说念主天。如反过来利东说念主，就是有菩萨说念心。是以诸位来此听经，多是释教徒，凡看经念经拜佛等等，应发积极救世之心，力虽不逮，只消发广大心，有愿必成，如是方有菩萨的履历。释迦与不雅音，都早已成佛，但为度生心切，是以再示现下世间。不雅音示现存三十二应身，为对机故，或男或女，众东说念主遂以不雅音是女东说念主，实则否则，五台山塑不雅音，即比丘相也。不雅音有多种，如鱼篮、送子、千手千眼、白衣、足踏鳌鱼等，虽都是女身，无非为救度一般女东说念主而现者，其实同是不雅音，本色一也。昔某处大众，不信佛法，以为迷信，不雅音为欲教养彼辈业障麻烦的众生，因化现一个女东说念主，手提竹篮并鱼，叫卖于屯子。村东说念主羡其貌好意思，争欢娶之。女云：‘你们东说念主多，我只孤苦孤身一人，何能都配？今有一法，若能于三天内熟背普门品，我即嫁与之。’村东说念主于是遍寻普门品而读诵。三日历满，能背诵者四五十东说念主。女云：‘我仍不可遍嫁，请再于五日内背诵金刚经者，即嫁与之。’期满而能者又有十东说念主。女云：‘今仍不可遍嫁，请再于七日内背诵法华经者，即配嫁之。’期届而能诵者，只一马少年，家富足，即娶卖鱼女东说念主。花烛之夜，入洞房后，女忽患肚痛而死。马少年以用尽心绪，方得此璀璨女子，而今竟一命呜呼，恒久隔别。自恨福薄，从此誓不再娶。出殡后，来一紫衣老衲，询其故，马具以告。僧云：‘此女东说念主是不雅音化身，见你们都不信赖佛法，因示现女东说念主来教养。所谓“先以欲钩牵，后令入佛智”耳。’随灵通棺柩，则棺中一无通盘。众遂信而佛法以兴。马少年亦以作念东说念主无什么道理，当即出家，在岩穴里修说念了。后东说念主即以此洞，名为马郎洞，于今犹在。不雅音东说念主东说念主皆具，都可作念到。如念不雅音求福报，即为东说念主天不雅世音菩萨。若修三祇福慧，百劫相好，但著相布施，能所不忘，便为藏教取相不雅世音。若体万法皆空，当体即真，虽广修六度，而三轮体空。譬如布施，不见我能施，亦不见物为所施，而中间亦无受施东说念主。如创办居士林，无非利生益物，然如水月说念场，空华佛事，幻化无实，而不取著，以为实有，此即为通教不雅世音菩萨。不雅空是绝望，不雅有是积极，不雅中说念是绝望而积极，顺序先空次有后中，是别教不雅世音菩萨。若圆融三不雅，于十法界之音声，皆是我一不雅之境，真空不空，妙有非有，唯是三不雅一心，绝待圆融，彻证后，从中说念体，起应化用，即是圆教不雅世音菩萨。虽有藏通别圆四教之不雅音，然其凭实，同是一不雅音，无二无别。不过所见，各有不同。所谓各执己见，智者见智，如斯土水，东说念主见为水，饿鬼见之为火，鱼虾龟鳖见之为房屋，而在天视，则为琉璃也。心量小，见小不雅音；心量大，则见大不雅音。如敲钟然，大扣则大鸣，小扣则小鸣。菩萨我方无大小东说念主我之分，不过众生根机不同故。不雅音周遍法界，所谓‘处处池中有明月，家家门内有不雅音。’不雅音者，众生心内之不雅音。如吾东说念主虽迷昧倒置，但六根之能缘见分，其体原是不雅世音之不雅智；六尘之所缘相分，其体实是不雅世音之世音也。不雅即如如智，世音即如如理。六根粘六尘，根尘相接，则自性隐覆，不行显现。不雅世音如天上之精炼月，常游于毕竟空中，只消众生心垢涤净，根尘迥脱，则菩萨之精炼月，自然应现其中，如水清则月现，故能感应说念交也。凡遇盗贼水火等灾难临头，至心拚命念不雅音，念到一心不乱，心水清醒，则自性不雅世音显现，而得垂救。可见念不雅音而得救的有趣，极其平淡，并不希奇乖癖，自心中本具故。但惜众东说念主迷昧，不肯回头耳。你们来听经的东说念主，虽不个个是不雅音，但我不敢鄙夷你们。目前你们虽我方识不得我方，背觉合尘，认贼作子，迷境逐妄，败北汨没。然诸位的本具不雅音，未始稍失极少，此名理即不雅世音。今天听经闻法，知说念明白，从而勤劳修行，想照真常之性，排斥尘劳妄念幻尘，如念不雅世音菩萨，即想相续于心而不懈，其妄自息，名不雅行即不雅世音。念得事一心不乱，不起忖思分歧，好意境不喜，坏心境不厌，不贪不嗔，断见思惑而干干净净，有神通作用，因其六根还源清净，故明净光通，名相似即不雅世音。念得理一心不乱，继破压根无明，亲见自性不雅世音，识得本来面貌，此时便能化百尊佛，往百大千世界去八相成说念，教养众生，无所不能，而有三十二应身，名分证即不雅世音。到分段变易二死永亡，五住麻烦究竟清净而成佛说念的时候，名究竟即不雅世音。赤忱念不雅世音，念得一心不乱，念极情空，是藏通二教不雅世音。念得即空即假，中说念现前，为别圆二教不雅世音。

 

‘普’者普遍，‘门’者能通为义。十界无门，唯东说念主自造。如地狱以造五逆十恶为门，以嗔恚为门之当体。五逆是杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血。十恶是杀生、偷盗、邪淫、谎话、恶口、两舌、绮语、贪欲、嗔恚、愚痴。而行善东说念主既无恶逆，即不行通入，故非普门。飞禽走兽、蜎飞蠕动之家畜，虽亦因造五逆十恶之门而干与，然以愚痴为门之当体。愚痴是不信因果，起诸邪见等。饿鬼虽亦由五逆十恶之门而通入，然以悭贪为门之当体。我方财帛不肯一毫布施，他东说念主财帛贪得不餍，故招感不得浆水饮食之满足需求，而受饥饿之苦的饿鬼报。此贪嗔痴是三恶说念之门，而行善者即不得入此恶门，无从通入故。至于三善说念呢？东说念主身难得，天说念更不易。须受持五戒十善，方能生东说念主天中，而为中上二品之善说念。五戒与儒之五常临近，仁即不杀，义即不偷，礼即不淫，信即不谎话，智即不饮酒，此就通俗言之。若凭实而论，五戒实逾越于五常万万倍也。但以嗔心而修戒善者，为阿修罗，有天福而无天德，是以为低品之善说念。如是三善说念，即以戒善为门而通入之。然六说念众生，死活循环，是有漏之门，不行通之无漏，故非普门。声闻缘觉二乘著空，以空为门，入偏空涅槃，淹留化城，死活麻烦只了一半，而变易死活未除，其门不普。菩萨以空有二边为门，内修空以自为，外涉有以利他，但差异而不交融，故亦非普门。而此普门所谓一门一切门，一遍一切遍，一中一切中，是中说念妙门。依一实相中说念，开十普门，一切诸法中，皆以等不雅入。

 

（一）悯恤普门：慈能与乐，悲能拔苦。众东说念主虽有悯恤，但偏于爱见悯恤。如布施财帛，东说念主分亲疏，地分遐迩，同乡同省同国同种者救之，否则不救。同为东说念主类则救之，而于鸡鸭等异类，则残杀而食之。是以称为爱见悯恤。应知家畜原是东说念主变，彼亦知恶运，想奔命，与东说念主何异。是以庸东说念主爱见悯恤有限量的，非普门。次法缘悯恤，如有一种东说念主，了知一切诸法，从缘而生，缘生无性，法法皆空，庸东说念主以我为实，一切法为实有，处处执著，要雅瞻念，诸如斯类，不一而足。是以一切苦恼，由此发生，以有我相故。一朝困境现前，不行逃过迎面难关。应知凡通盘相，皆是虚妄。世界国土，江平地面，无非大海中之一沤。吾东说念主活四五十年，在四天王天，不过一日夜。吾东说念主劳作一生，在他看来，简直朝生暮死，有何足奇。世界者，吾东说念主之旅店。光阴者，百代之过客。万法既空，何苦争论黑白，妄造千般邪恶。古来隐居之士，多说念高德劭，看破世界，即请其为帝为王，彼亦以为污其耳，而洗涤清净此后止。又见世间万法，何尝有实。是以学佛东说念主应不著相，则一切苦恼，自然消灭无存。所谓万法从缘生，当体即空。将此缘生真空之理，开导众生，令彼得真空之乐，便能解脱著有之苦痛，这种就是法缘悯恤。但只知空，而不知不空，仍非普门悯恤。何谓悯恤普门？要无缘大慈，同体大悲才是。众生是我心中之众生，我是众生心中之我。你即我，我即你。你我自他，蓝本同体。你能解脱，即我解脱。你苦即我苦，你乐即我乐。所谓乐东说念主之乐，忧东说念主之忧，东说念主事即我事，无自他之分及东说念主我之相，是以能舍己就东说念主。既无私相，亦无东说念主相，安有能缘之我、所缘之东说念主？如是即成无缘大慈，同体大悲。又如为救被宰生灵，而行普放；为救济饿鬼，而放蒙山以普度之，即是此意。如有我是能缘，你是所缘；我是能救，你是所救；我是能度，你是所度，便非无缘之慈，同体之悲。又如厚爱戒杀茹素，是真悯恤，以同体故。否则名义上是杀他，其实是自裁。所谓‘欲知世上武器劫，但听屠门深宵声。欲免世上武器劫，除非众生不食肉。’应知为我三寸喉舌，而令他受恶运，于心何忍，菩萨低眉安在？是以体达众生与我，不二无别，而戒杀放生，即是同体大悲，无缘大慈。同体大悲，通彻上圣下凡，四圣六说念，九种十类。是以简直大慈大悲愍众生，大喜大舍救含识，此极紧要，须加防卫。

 

（二）弘誓普门：既具无缘大慈，同体大悲，必有实行的方针。方针维何？四弘誓愿是：所谓众生深广誓愿度，麻烦无限誓愿断，窍门无量誓愿学，佛说念无上誓愿成。此四大愿，即普门大愿。知众生是我自性中的众生，是以自性众生誓愿度，自性麻烦誓愿断，自性窍门誓愿学，自性佛说念誓愿成。如今在此听经且归，劝东说念主戒杀茹素，诵经念经，即是度众生。如彼不信赖，可念经念不雅音给他听。使音声入彼耳而灌入彼之八识田中，为畴昔得度之因。度东说念主之心须广大，非论胎卵湿化，都要劝化他。无处不是度生之地，无时不是度生之时，此为度生大愿之普门。麻烦甚多，总有八万四千种。如贪嗔痴，如桀黠蛇心，东说念主面兽心，不忠不孝，不信不义，坏特性，恶习惯等。吾东说念主既欲离苦得乐，必须断麻烦，并须普劝东说念主东说念主断麻烦，此即断麻烦大愿普门。窍门如戒定慧等，八万四千窍门，三藏十二部经，五时八教，都要学。但吾东说念主根钝慧浅，遍学不行，且从一门深远，入一无妄，久久豁然连结，则一门具一切门皆具，一门入时门门入，一齐通时路路通，起始名义虽则学其一，而实则门门皆学矣！否则今天学性宗，未来学相宗，见钱眼开，而其按捺，则一无所成，白搭时刻了。古德云：一句弥陀，竖彻五时，横该八教，能安分念经，即学一切窍门，此即学窍门大愿之普门。庸东说念主有分段死活，罗汉菩萨有变易死活，唯成佛时，究尽二种死活。是以佛说念虽无上，誓愿其成，此即成佛说念之大愿普门也。故知不雅音初兴悯恤之普门，而发弘誓之普门。释教宗旨，不尚泛论，要在有解有行。解为目，举止足。有解无行，如有目无足；有行无解，如有足无目。有目无足，则不行行；有足无目，必堕坑落堑。昔某家特别十东说念主，中有一盲一跛，皆残废东说念主，留家养老看门，余东说念主则外出责任。一日厨中火起，盲者不见，自然不知出。跛者虽见，而亦不行出。火迫心急，无法为计。讵无意应变，盲跛二东说念主谐和，即盲者背跛，跛东说念主指说旅途，而盲者依而行之，二东说念主皆得出了火宅。此喻三界无安，犹如火宅，八苦交煎，五浊混恶，只解而不行，自然不得出三界；即行而不解，亦易走入错路。离之则两伤，合之则双好意思。听经开灵巧，是解。念经念不雅音，是行。解行并进，目足兼资，方能证得妙法，证得自性不雅音。是以百论有盲跛之譬，牟子有说行之义，愿诸大众，防卫毋忽。

 

（三）修行普门：咱们目前讲不雅世音菩萨普门品，大众同来听经念经，即是修行。如能明白有趣，这种修行，亦是普遍而为普门。菩萨修行，却有天渊之别。即所谓圣、梵、天、病、婴儿等五种行门，与施、戒、忍、精、禅、智等六度行门。咱们修行，除听经念经外，必须发广大心，以布施救灾救难，普利群生，有多大的力，发多大的愿，尽心而为之。况兼还要严正修为五戒十善，隐忍一切逆顺环境。我东说念主心本悯恤，能持戒隐忍，就可了却心中的麻烦。精进勇往，不可有涓滴之退守。今天雨雪载说念，神态奇冷，大众到此地来听经，就是勇猛精进。是以我以为第一二两日听众虽多，或是为著凑吵杂而来。回意想十年前的腊月，我在苏州讲经，天天大雪，苏州的居士，都冒雪而来，冒雪而往，此等东说念主和今天到此地来的诸位，都属难能。但是这种精进勇往的毅力，亦然学佛法的东说念主应当具有的。达摩祖师到中国来，有神光内行去恭敬礼拜他，而达摩只顾著在少林寺面壁，不去搭理他。一日大雪，神光依然和平淡一样的，前来殷勤礼拜，恭立不稍动。达摩被他这种精进不却的勇气感动，不觉惊叹，因而问其所求何事。神光即恭敬礼拜，心中想念：我来已特别月之久，才得到祖师今天的一问，不禁大喜。坐窝求祖师发悯恤心，开示勤劳程序，和佛法妙说念。达摩就答他说，应知诸佛妙说念，旷劫精勤，难行能行，难忍能忍，以致为法舍躯，岂易言之。神光听了这话，坐窝奔入厨下取刀，我方断下一臂，跪在达摩眼前，求他开示。达摩看他为著求法，竟断去一臂，简直为法忘躯，是有很大的灵巧，因此替他取名叫作念慧可。这时六合的雪，积有三尺多高，臂上的血，洒入雪中，竟成红雪。所谓红雪都腰，尽力祖师悯恤，给予宽心之法。达摩问他说念：你的心在那里，取出来，我就不错代你宽心了。慧可一一刹那，返照回光，当即忘情空识，表里湛寂，顿觉此心了不可得。此时乃内忘身心，外遗世界，迥脱根尘，忘身忘体，身心尚无，痛复安有？即答云：觅心了不可得。达摩云：你既说心了不可得，我亦已经给你宽心了。即此了不可得心，深广浩荡，普遍法界，无有分都，这所谓修自性之普门也。古东说念主云：‘吃得苦中苦，方为东说念主上东说念主。’又所谓：‘皇天不负苦心东说念主。’是以学佛的东说念主，要受罪，要耐劳。今天到此地来的东说念主，是志诚实切，还要静心倾听，如心一动，有了忖思分歧，则心有生灭，不行普遍，即不行听受普遍窍门。是以要静寂，要用无分歧智不雅察，放下凡情圣解，一点不乱的去念经念菩萨，以为修行，则诸妄沦陷，不真何待。故不雅世音菩萨，约自行及利他，皆以一心而修千般行，则无一转而不普遍，故称修行普门。

 

（四）断惑普门：大要精进苦修，不错断千般麻烦。如快刀斩麻，芒刃切藕，一断一切皆断。有大灵巧的东说念主，一心去勤劳苦修，多样烦惑，自然息交。不雅世音菩萨以圆通普遍法界智，肃清本无明之惑；压根既去，枝末亦亡，正显断惑之智普遍，一断一堵截，无

惑而不息，故云断惑普门。

 

（五）入窍门普门：大要证到中说念王三昧，一切三昧窍门，无不圆证。不雅音亲证到耳根圆通，闻薰闻修金刚三昧窍门，通盘百千三昧，恒沙功德，一一普遍证入，故云入窍门普门。

 

（六）神通普门：证得窍门之后，干干净净，即有六种神通。那六种呢？曰：天眼通、天耳通、宿命通、他心通、神足通、无漏通。我东说念主凡眼，见前不见后，见明不见暗。咱们的耳，只可听此，不行听彼，只可听东说念主类之语，不行听非东说念主类之语，处处皆有视听的障碍。如具天眼通，则看上六合地，六说念群生，三千大千世界，及十法界一切色法，如不雅手中庵摩罗果，无所不知，无所弗晓。如有天耳通，能听十法界一切音声，如在一室，不问遐迩。吾东说念主常以为顺风耳，沉眼是神通，然则比著天眼通、天耳通，出入何止天渊！虽百千万亿倍，犹不足其一分。众东说念主不行勤劳修行，都是因无宿命通，而不知前生的缘故。具了此通，就不错晓得已往一生一生的宿命，那一生在那一说念，无不了知，况兼还能晓得众生的宿命。这种东说念主知得宿命，即明白来因去果，一定是想去修行了。言他心通者，即是关于千万亿众生的心理，皆能解析。所谓料事如神，无往不胜。诸位在此听经，或有身虽在此，心则在彼，起心动念，休想杂念，如果我知说念这东说念主是在打休想，或不专心听，我就具有他心通了。神足通，是轻举远到，不须舟车，不错遨游六合，升天入地，穿山过水，得自然之神通，变化于无穷。以上五通，天东说念主鬼神都不错有。但尚未证得无漏通。咱们庸东说念主，有千般烦惑，即是死活种子。见思烦惑断后证阿罗汉果，而了分段死活。死活漏麻烦漏，犹漏瓶之不行盛水。今了死活麻烦，如圆善之瓶，不错盛水。证到不生永恒的地步，便有无漏通了。吾东说念主本具有六种神通，奈以麻烦休想执著，未能证得，如能放下万缘，息下麻烦，至诚勤劳，神通自然具足，而不待外求了。但应知佛法不以神通为贵，而重在解脱。若专以神通为事，便易落入邪魔外说念，而非的确行持了。菩萨的神通，异于罗汉的神通。罗汉只可于六说念中见八万劫内的千般，而菩萨则能洞不雅于百千三千大千世界以内的一切。不雅世音是果后行因之大菩萨，从无记化化禅，而起无记化化通，故他的神通，自然广大深广，是以称神通普门。

 

（七）便捷普门：方者法也，便者宜也。即以千般程序，因宜致便，而利乐度脱一切众生。程序维何？或现男身，或现女身，或现比丘比丘尼，居士宰宦等身，随缘示现。无时毋庸其程序，无处毋庸其所宜，以希冀普遍其教养，故曰便捷普门。否则如欲度脱何种东说念主，而现以不相宜东说念主，则有碍矣，便非便捷了。

 

（八）说法普门：法有大小权实，贵能随其根机而利便说之。说法无非为度众生，开灵巧而成佛说念。如仅能说大法实法，而不行说小法权法，或仅说小法权法，而不行说大法实法，则不得普遍了。不雅世音菩萨具大神通，非论大小权实窍门，无欠亨说，如一雨普润，咸得蒙益，故曰说法普门。

 

（九）奉养诸佛普门：不雅世音菩萨，我方早经成佛，但是还到处奉养诸佛。如在娑婆世界，即奉养释迦；到西方洞天福地，便奉养弥陀；到东方世界，便奉养阿（音同触ㄔㄨˋ）佛。十方三世一切诸佛，无不尽心奉养，故称供佛普门。

 

（十）配置众生普门：不雅世音菩萨为度众生，成处死明如来后，示现不雅世音菩萨，故到处都配置众生，即但愿众生都勤劳精进。在东说念主说念中便现东说念主相，在家畜说念中便现家畜相，在诸天上便现诸天相，是以三十二类应化身，都是配置众生，无分庸能智愚贤不肖，莫不皆然。即吾东说念主施放焰口，亦然由不雅世音菩萨现作饿鬼，名曰面然大士，饿火中烧，浆水不得进口，恶运非常，使阿难见而问佛，佛就说施饿鬼焰口咒法。可见不雅世音菩萨，是处处配置，处处教养，故曰配置众生普门。

 

综括言之，前之悯恤、弘誓、修行、断惑，是不雅世音自行之因，入窍门乃自行之果。此五种普门属自行，神通、便捷、说法三种普门属利他。末后供佛为自为，而配置众生又系利他。虽有十种之分，但老是普门，包罗万象，广大无涯，是以不雅世音菩萨，又称普门大士也。

 

‘品’者类也，凡类同者则合为一品。故不雅世音菩萨普门示现之事，萃于一处，为法华经二十八品中之第二十五品，名不雅世音菩萨普门品。此品自首至尾，不过二段问答，而含十义，兹再分歧申言之：

 

（一）东说念主法

 

前段问答，言不雅世音菩萨能不雅世间之音声，救七难，解三毒，是约不思议东说念主。后段问答，言示现三十二应化身，即是不思议普门示现之法，故曰东说念主法人缘，而名不雅世音普门。

 

（二）悯恤

 

不雅世音菩萨寻声救难，拔众生苦，是大悲。普门示现，利乐众生，是大慈。故曰悯恤人缘，而名不雅音普门。

 

（三）福慧

 

不雅世音菩萨具大灵巧而说法，是慧。备大福德而示现，是福。慧指不雅音，福指普门，故曰福慧人缘，而名不雅音普门。

 

（四）真应

 

救七难，解三毒，应二求等，是不雅世音不可思议之真身妙力。而普门示现，三十二化身，是不可思议之应身，故曰真应人缘，而名不雅音普门。

 

（五）药珠

 

不雅世音助人为乐，如药树王，是药。普门示现，随其感而应其求，如如意宝珠，是珠。故曰药珠人缘，而名不雅音普门。何谓药树王如意珠呢？昔有樵者，担柴入市求售，柴捆中忽发现异光，适被一医师名耆域者看见，奇而购之归。寻得一枝药树王。这根药树王，放在身边，可照脏腑，广治百病，如今之爱克斯光。以其治病拔苦，故曰药树王宝。如意宝珠，不错开合自由，如需衣食器具，只消心中一动念，如意宝珠，就即刻化给你应用，故曰如意宝珠。

 

（六）冥显 

 

冥应是眼中虽不亲见，只消你一心不乱的精进念经，冥中自有莫大的益处。所谓显感冥应，如亲见得的谓之显感显应。还有一种东说念主，并不念经礼拜，但是在浩劫临头的时候，也会得到菩萨救护的感应。因他前生有栽培的善根，谓之冥感显应。尚有一种冥感冥应，可例知。前段释救苦不雅世音，是冥益。后段释普门示现，是显益。故曰冥显人缘，而名不雅音普门。

 

（七）权实 

 

不雅世音菩萨法身冥益，是施行。便捷普门示现，是权略。故称权实人缘，而名不雅音普门。

 

（八）本迹 

 

不雅世音菩萨到处应现，教养各种众生，宛如天月映千江之水，而成千江之月，天月如法身之本，水月如应化之迹。是以不雅音是本，普门示现是迹，故曰本迹人缘，而名不雅音普门。

 

（九）缘了 

 

吾东说念主听经开灵巧，一心念不雅世音，为了因种子，布施之普门，为缘因功德，故曰缘了人缘，而名不雅音普门。

 

（十）智断 

 

不雅世音救苦，是智德尊容。普门示现是断德，断德即福德尊容。故又称智断人缘，而名不雅音普门。

 

如斯十种人缘，故经题总括而称曰不雅世音菩萨普门品。释经题竟。

 

姚秦三藏法师鸠摩罗什译

 

这是译题，此品原是梵文，由鸠摩罗什法师，用我国文字译出。鸠摩此云童，是姓。罗什此云寿，是名。父名鸠摩罗琰，中印度东说念主。印度分东西南朔中五部，琰游历东印度，至龟兹国，即今之云南边地。龟兹国王慕其说念高学博，因以女妻之，生子，即翻译此品的鸠摩罗什法师。法师幼小，贤达绝伦，童年而有耆老丰采，故称童寿。七岁时，随母入寺，见一要紧铁钵，奇而取冠于头，极其浮松，继乃念及钵之要紧，而我童稚之年，缘何能一举即起，钵乃顿时落地，不行再举。罗什于是顿悟万法唯心，一切法本不可忖思分歧。重者不觉其重，轻者亦不觉其轻也。其所觉重而不行再举，因罗什起了这极少忖思，有了忖思分歧，就打休想，忘想一动，即觉重不可举。故知一切意境，都由休想而有差别。心生则千般法生，心灭则千般法灭。所谓一切唯心造，万法唯识是也。假如心法不二，无有差别，即不落心毅力窝中，便无男女之分、自他之别，而成一体，名曰不二窍门。不二即是妙法。罗什法师七岁时，有一罗汉语其母曰，罗什如能过三十五岁不破戒，必为东说念主天导师，教养无量众生，还须到中国去宏教。其后罗什法师于十余岁出家，他的母亲把罗汉的话告诉他。罗什说，只消能宏扬佛法，就是殉难一切，也极安静的。当他在龟兹国诵经的时候，国王以上座礼之，而以我方之身，为法师之床座，静传说法。龟兹国王，缘何如斯恭敬呢？因对佛法有一分恭敬，即有一分福德故，且即此而能行持证果故。罗什法师长大后，到处讲经说法，名满宇内。彼时中国当五胡期间，符坚定都陕西长安，潜称秦王，国号符秦。一日，太史公不雅天象，见德星耀于西天，知天竺国将有大德来到中国宏法，便奏明秦王。而秦王心中，也晓得东印度有个鸠摩罗什法师，说念德常识深沉，乃著东说念主往龟兹国奉请。奈龟兹国王秘为国宝，终不肯放他到中国来。符坚于是命吕光将军，派出七万雄师，赶往龟兹国，围城攻打，他的宗旨，非谋地皮财物，只在迎请法师。及法师首途，未及西安，而姚苌取符坚代之，故称姚秦，又称后秦，而以符秦为前秦。姚苌身后，其子姚兴即位，信赖佛法。乃恭礼罗什至长安，奉如纯洁，印度经典又在这时再传入中国，由什师再行翻译。遗留到目前的有三藏，即经藏、律藏、论藏。经是释迦佛所说的一切窍门，举例心经、金刚、弥陀、法华、华严诸经。律是佛讲的戒律，如四分律、十诵律、五戒相经等。论是诸菩萨祖师显理的一切著述，如大智度论、瑜伽师地论等。罗什把三藏教法，宏扬化度众生，我方亦以三藏大法为师，自为利他，故称三藏法师。所译的经典，妙好意思无比。临终时语弟子曰：我所译之经，如无诞妄，吾身虽化，舌终不坏。示寂后荼毗时，其舌果圆善不坏。由此可证知他所翻译的经典，确无诞妄之处。其后终南山说念宣讼师，苦行越过。一日，行说念颠仆，忽为四天王天之朔方毗沙门天王子前来护持。吾东说念主能持一戒，即有五神保佑。说念宣讼师之得此天将护持，盖由严持戒律故。说念宣讼师既见天将，因即问曰：中国经典，多由罗什法师翻译，东说念主东说念主皆喜发扬，其故安在？天使曰：罗什所译经典，不但释迦，且七佛之经，皆其担任翻译，故毫无舛错，是以大众发扬。今此品为罗什法师所译，自然正确无讹了。

 

正文

 

【尔时无限意菩萨，即从座起，偏畸右肩，合掌向佛，而作是言：世尊！不雅世音菩萨以何人缘名不雅世音？】

 

不雅世音菩萨普门品，是妙法莲华经中第二十五品。第二十四品是妙音品，讲东方的菩萨。此普门品，是讲西方的菩萨。西方洞天福地的阿弥陀佛、不雅世音菩萨、大势至菩萨，称为西方三圣。阿弥陀佛是教主，将来退位之后，就是不雅世音菩萨递补，佛堪称普光功德山王佛。其实不雅世音菩萨在久远劫前早已成佛，堪称处死明如来。目前的不雅世音菩萨，是处死明如来示现的，为普度群生故，无意缘的不同，而所现的相亦异，如同戏场的幻化一样。然其本人，则未始稍变易啊！‘尔’者，此也。‘尔时’，此时也。究竟什么时候呢？就是释迦佛将讲西方不雅世音菩萨业绩的时候，恰是机教相扣，感应说念交的时候，亦是众生成佛机熟，能感如来说大教可听妙法的时候，故称尔时。还有所谓世界、为东说念主、对治、第一义四种悉檀人缘的时候。夫法本无说，说念本尴尬，但为众生，有四悉人缘，令得四种利益，是以无说而说，尴尬而言。（甲）约世界悉檀说：令得欢欣利益，虽未破恶生善，而法喜充满。（乙）约为东说念主悉檀：令得生善益，犹听经后众善奉行。（丙）约对治悉檀：今得破恶益，犹听经后诸恶莫作。（丁）约第一义悉檀：令得入理益，因闻法而大彻悟，证入妙理。佛是以说此不雅世音普门品，因有四种悉檀的实在利益，或得欢欣生善益，或得破恶入理益，各随其根性，而得益不同。是以咱们听经，能发欢欣心，这是未种善根者种。一听明白，改过向善，从此生善破恶，此即教训其善根，未熟者熟。如能一悟而彻悟妙说念，这是未脱者脱，得以超证菩提。目前讲普门品，恰是四悉时节人缘到了之时，故曰尔时。

 

‘无限意’是一位菩萨的名号。这位菩萨何故名为无限意？因为他看到无穷尽的世界上的无穷尽的众生，感受著无穷尽的苦恼，发愿去度他，有了这样无穷尽的情意，是以称为无限意。这菩萨名，曾有四句偈云：‘世界深广尘扰扰，众生无数业茫茫，爱河无底浪滚滚，是故号为无限意。’世界无量深广，众生亦用之不竭，到一处有一处的世界，到一生界有一生界的众生，这些无量无限的众生，受了情爱的诱骗，不行了却死活，茫茫业海，循环无已。无限意菩萨不忍见这许多无量深广的众生，受诸苦恼，于是说，必须度尽众生，方证菩提，这恰是佛法大乘的真面貌，是故号为无限意。这位菩萨的发愿，和不雅世音菩萨疏通，无限即所不雅的境，一境三谛即不雅世音的世音，意即能不雅觉的意，即一心三不雅，即不雅世音的不雅，能所不二，境智一如，故云无限意菩萨。

 

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‘即从座起’等三句，是佛弟子向佛问法时的庆典。即从座起，是其时从他的本座起立。释迦佛讲经的时候，诸大菩萨、声闻弟子等，都坐著听法，这时无限意菩萨，因要提问，是以从座而起。‘偏’，单也。‘袒’，露也。单露右肩，默示恭敬至诚。印度僧东说念主，僧衣黄色，但无钩环，讨饭听经，都用以被身，裹其傍边肩而不露。及问法时，则暴露右肩，以表恭敬。合掌即合十指爪掌，两手拼拢，表万念俱消，一心不乱。‘向’，对也。对释迦佛致问而合掌，亦以表诚敬。‘而作是言’，即作是言，即作如是说。吾东说念主善恶，皆由身口意三业所造。三业用得好，即是功德，反是即邪恶。此时无限意菩萨，即从座起，偏畸右肩，是身业恭敬。合掌向佛，是意业恭敬。而作是言，是口业恭敬。三业恭敬以请法，皆为众生故。‘向佛’之佛，指释迦牟尼佛。佛者觉也，觉而不迷谓之佛，迷而不觉谓之众生。其实心佛众生，是三无差别，不同者觉与迷驱散。觉有自发、觉他、觉行圆满三种。释迦佛初为悉达太子，亦是庸东说念主。十九岁出家，三十岁成说念，大觉大悟，证了佛果。因为他大要明白世间的一切万法无不虚妄，地面众生个个都是摸不着头脑，悄然无声。这句话诸位一定生出疑问来。吾东说念主饥思食，渴思饮，寒则思衣，夏则畏热，这不解明是知觉，殊不知这种知觉，是妄知妄觉。试问我身从何而来？东说念主东说念主皆知父母所生，但在父母未生前，如何是你的本来面貌，此为东说念主东说念主所不知。吾东说念主生活着上，只知为儿女忙，为名利忙，但为什么要到这娑婆世界上来，又是东说念主东说念主所不知的。一朝身故之后，又到何处去呢？更是东说念主东说念主所不知的。生不知其所自来，死不知其所欲去。这种酒绿灯红，迷而不觉，所谓来时混沌去时迷，空活着上走一遭。生同行尸走肉，死与草木同腐。吾东说念主关于事事物物，无非为著一个‘有’字。妻财子禄，千般无一不存著我见。其实东说念主事如梦，一切幻境，无不皆空，犹如电影，一幕一慕的已往，映完之后，依然一块白布。喻之吾东说念主有生之后，都以为这个形体，为我通盘，稍遇忤逆，必至争而不让，及断气而死，殓入棺中，葬在土里，肉腐血流，白骨成灰，到这时候，早封闭你作东了。是以说这形体，生为活尸，死为死人，何尝有的确的我？扩充而至于金、银、财产、子孙、房屋，一切的一切，皆属虚设，非我通盘。试看将来劫火洞燃，乾坤俱坏，世界尚无，身复安有？众东说念主迷而不觉，看不破，识不透，是以造成诺大的争斗。应知七情六欲，五蕴非有，身世家国，犹如把戏，又如魔术。时而君臣父子，时而往来有无，皆是临时的扮相，一时的幻境。下台以后，了无一物。金刚经云：‘凡通盘相，皆是虚妄。’‘一切有为法，如梦境泡影。’佛是大彻大悟，明白死活去来的有趣。了万法唯心，从心所见，一切法皆依他起性，故无不幻妄。悟此心真常，不生永恒，如是谓之自发。何谓觉他？我虽然自发，但许多众生还在茫茫愁城中，悄然无声，我要设法普度，积极施救，因发同体大悲心，尽力去度他们，咸令醒悟，返妄归真。佛法是空而不空，是以要自发而觉他，先觉觉后觉，自为而利他。六合一家，一切众生皆与我无二无别，事事公开，都得雷同的利益，这就是菩萨对等不二的心肠。自发是自为，无所住，无通盘，真空窍门，属绝望。觉他是利东说念主，空而不空，故为妙有窍门，而生其心，是积极的。何谓觉行圆满？自发是出世的，觉他是入世的，圆满自发觉他，即是中说念义谛。五住究竟，二死永亡，自发复去觉他，由绝望而积极，即出世而入世。觉他必先自发，会入世于出世，即积极为绝望，自他同证中说念，谓之觉行圆满。罗汉自发，菩萨觉他；觉行圆满，乃佛之谓也。比诸居士林的设立，要东说念主东说念主得了死活，究竟成佛的利益。所谓自发觉他，吾东说念主耳能闻，目能见，知寒识热，这是妄知妄觉，妄见妄闻。但本心良知，具有真见真闻，真知真觉。妄如波，真如水，因知全水成波，全真作妄，故成众生。如能万缘放下，波澄浪息，全波即水，即妄归真，便究竟成佛了。

 

‘世尊’下又是无限意菩萨的问语。世尊二字，是无限意菩萨对释迦牟尼佛的称呼。因为佛是三界导师，四生慈父，世间六说念庸东说念主，及出世的三乘圣众，无不恭敬，为一切世出世间的尊敬故称世尊。众生本亦是佛，只因倒置混沌，消极丧气，变成众生。佛当初亦是庸东说念主，只因正见分明，夸口自爱，己心灵明，返妄归真，悯恤喜舍，而为佛了。能如果，我等亦就是佛了。佛有十种别号：（１）如来，（２）应供，（３）正遍知，（４）明行足，（５）善逝，（６）世间解，（７）无上士，（８）调御丈夫，（９）天东说念主师，（１０）佛世尊。佛与世尊，十号之一。无限意菩萨称过世尊之后，说不雅世音菩萨，以何种人缘，名不雅世音。因是亲因种子，缘是助缘，一切法皆从缘生。如东说念主得生世间，是何人缘呢？大众一定知说念，父母所生。应知父母是缘，业识投生是因。若无业识，但有父母缘，亦不行生。所谓有缘无因，单因不立，独缘难生。有父母缘，有业识因，人缘强迫，此青年东说念主。如种五谷，下种为因，水土为缘，人缘和合，载生万物。又如木桌，始因心念一动，于是买木雇匠，心念是因，买木雇匠是缘。然则不雅世音三字，亦必有其人缘。以何为因？以何为缘？盖众生在愁城茫茫中，受死活循环的苦报。众生受苦，求救是因；菩萨能不雅声救苦，发出悯恤是缘；以此人缘强迫，感应说念交，故号不雅世音。世音即众生世间受苦称名的音声，是因，菩萨即以灵智不雅照，悯恤救苦的不雅智，是缘，故名不雅世音。然亦可悯恤不雅智是因，众生受苦是缘，故号不雅世音。

 

【佛告无限意菩萨：善男人，若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是不雅世音菩萨，一心称名，不雅世音菩萨，即时不雅其音声，皆得解脱。】

 

无限意菩萨既有如上之提问，是以释迦佛，就有这段的答文，这段文是总答，底下再别答救七难、解三毒、应二求等。以上语下叫‘告’。佛因无限意菩萨的问，就回复告诉他，故曰‘佛告无限意菩萨’。‘善男人’三字，是释迦呼无限意的称谓。善是好的道理，诸位男居士称曰善男人，女居士，称曰善女东说念主。善有已往目前两种，前水果报，是已往的，当前栽培，是目前的。东说念主身难得今已得，佛法难闻今已闻，大众在此听经，都是有善根的，应当趁这闻法的时机，去栽培这个善根才是。何谓男人？有大丈夫气，鲠直应许，无有偏曲的心。女东说念主们能蓦直听经，不曲不诿，虽女亦男，是以亦不错称作念善男人。善谓调柔，男谓质直，二者俱足，方称善男人。

 

今释缘何要称不雅世音菩萨的原故。如有百千万亿的众生，当他受苦恼的时候，一心称念不雅世音菩萨，菩萨即时不雅他的音声，总得解脱。因为不雅音菩萨，无所不能，而众生又是不雅世音菩萨心中的众生故。世界上受苦恼的众生，无量数的，他们的形体，都是四大五蕴和合而成。五蕴是色受想行识，名为五阴。（一）色，就是咱们形体的四大和五根、五尘。（二）受，就是五根采取前五尘千般苦乐的意境。此指受心所，亦可指前五识。（三）想，就是心念思惟时常转著好的坏的念头。此指想心所，亦可指第六毅力。（四）行，前念已过，后念续生，一念一念的赓续，生灭不息，名行。此亦可指第七识。（五）识，就是了别那种好、那种坏。此指八识心王，亦可指第八识。咱们领先受生，是业识，即第八识，名阿赖耶识。生时先来，死时后去，无量劫来，生死活死，未始稍停歇。吾东说念主由此五蕴和合而生，故曰众生。千万曰忆，称‘百千万亿众生’，是说众生多得无量深广。中国有中国的百千万亿众生，番邦有番邦的百千万亿众生，四大部洲、三千大千世界，乃至于家畜说念的飞禽走兽、鱼虾龟鳌、饿鬼地狱等都各有无量深广百千万亿的众生。地狱饿鬼家畜三恶说念的众生，谓之恶五阴众生；天说念东说念主说念和阿修罗说念多样里的众生，谓之善五阴众生。是以上至天国，下至地狱，皆有无量百千万亿有漏五蕴众生。屡见不鲜，二乘的无漏五阴众生，菩萨的二边五阴众生，亦各有无量深广百千万亿的多哩！外体受缚叫苦，内心受迫叫恼。地狱饿鬼家畜三恶说念众生，天天受有无量的苦恼。地狱说念里众生，有讲不尽说不完万死万生的苦恼。饿鬼说念里众生的苦恼，是百千万年不闻浆水之名，食品如焦炭，见水如火焰。家畜说念里的众生，有大食小、强淩弱的无量苦恼，这是三恶说念众生受的苦恼。众生眼神浅，心量小，所见的唯东说念主畜的少分，天国地狱，都未曾见。咱们不要以为目中未曾见到，以为迷信。譬如英法德俄诸国，我东说念主皆莫得去过，莫得见到，不行就说是莫得。又如哥伦布未发见新大陆以前，西班牙英逍遥等国，亦不知有新大陆。而新大陆未始莫得，更非哥伦布发见时杜撰而成的。足证眼目见不到的，以为莫得的话，便不行设立了。我东说念主类有许多天灾东说念主祸，国困民艰，经济崩溃，农村歇业，邪党匪乱，水患旱荒，武器蝗蝻，哀鸿遍地，千般苦恼，为数众多。这些苦，彼有此无，或彼无此有，而不普遍。吾东说念主苦恼，无量深广，约东说念主东说念主共具的，有八苦：（一）生苦：当在娘肚皮里极其气闷，被生脏熟脏所夹住，即是胎狱。娘吃热东西，像在火山旁一样，是火山汤镬地狱。母吃冷东西，像在冰山旁一样，是寒冰地狱。母弯下腰，像山压下，是压平地狱。母叉起手，如悬虚空，是倒悬地狱。将分娩的时候，更好比从二山中，钻轧出来，又是夹平地狱。既出胎狱落地，寒气被体，如刀戳心，是以赤子初生下来，一定哭叫，就是这缘故。这些恶运说也说不尽，不过咱们记不清了，这是生苦。（二）老苦：老年成况，目眩耳聋，齿削发出家白，气喘血衰，吃不动，走不来，畏寒怕热，腰酸背痛等，这是老苦。（三）病苦：吾东说念主四大和合而成，一大不调，便生百病。一朝四大失调，病苦即生。夭厉传染，顽疾缠身，脓血污体，要睡睡不著，要吃吃不下，这是病苦。（四）死苦：这苦更甚，临命终时，神志不清，满身疾苦，行动疲软，百苦交煎，如黄牛剥皮，芒刃解体。而且这样放不下，那样丢不落，简直非文字讲话所能面孔，这是死苦。这四种苦，非论贫富贵贱，智愚贤否，都不行免的。虽孝子顺孙，具有希世张含韵，都不行替代分毫。生苦不记起，死苦不晓得，而老病二苦，东说念主东说念主都嗅觉到的。（五）爱离别苦：虽父母昆仲，夫太太女，田地房屋等，一切为心所爱，为我所亲，偏为谋衣食等不行迟早团叙。或以寿数终了，撒手而去，或因武器水火诸灾难，只得东分西散，各走各的路，不行相顾，这叫爱离别苦。（六）怨憎会苦：咱们大众自无始以来，怨家冤家，不知几许，不要会面，而偏巧遭受，碰在一处，生出许多麻烦，这叫怨憎会苦。（七）求不得苦：就是要东不得东，要西不得西，求利不得，求衣不得，求食不得，求子女不得子女，求富寿不得富寿，此求不得苦，甚多甚多。（八）五阴炽盛苦：五阴前已说过，阴者粉饰为义，这五蕴守密了本来面貌，使东说念主诱骗倒置，迷境逐尘，而起贪嗔痴三毒，造作千般邪恶，有如干柴被火，必丧其体。凡此千般苦恼，固不仅东说念主类有，即上至四天忉利等六欲诸天，也要遭劫，受五衰相现的苦。五衰，即（１）头上花萎，（２）穿戴垢腻，（３）腋下出汗，（４）形体臭秽，（５）不乐本座。色界天东说念主，亦受水火风三灾的苦。是以我东说念主不要生东说念主天享福报，福尽还要堕落；应念经生西，才可免苦。

 

‘诸’者，多也。说诸苦恼，正显吾东说念主自少至老，不知受了几许苦恼。一东说念主受一苦，一东说念主受多苦，是约别业，如生病等。或是多东说念主受一苦，或是多东说念主受多苦，是约共业，如同遭兵灾、饥荒灾等。今说百千万亿无量众生，受诸苦恼，即多苦众生受别业共业的无量恶运。吾东说念主少时，受家庭拘谨，是家庭狱苦。长大了因为名疆利锁，叫名利狱。尤其是太太缠累，此苦甚于世间的牢狱。世间牢狱还有开释的时辰，而这太太牢狱，永无解脱的一天。除非不结婚生子，或是妻亡子立，才可脱免这苦。吾东说念主既有千般苦，不但不认为苦，反将苦作乐。如一般苦力，辛劳竟日，把血汗换来的财富，作吃酒赌博用去，这叫贫苦寻钱快乐用，不将财富作奉养三宝放生赈济的用。然则吃酒容易醉，惹事惹非。赌一负令嫒，白白化去，简直苦恼子。剥肤之痛，能不凄然？！上来所说，约百千万亿六说念有漏众生来说。其苦恼最要言之，同居土六说念有漏五阴众生，有分段死活苦，见思麻烦苦。声闻缘觉二乘，已了分段死活，是无漏五阴众生。但他们一味绝望，不肯度生，是以虽是无漏众生，而饮三昧酒，堕平淡坑。在便捷土中，仍受便捷变易死活苦，尘沙麻烦苦。菩萨是二边五阴众生，一边度东说念主，又一边自修，不行圆融，而受实报土中，微弱变易死活的苦，压根无明麻烦苦。夫三乘的死活，是想生灭，因迁果易，微弱流注。是以他们的死活，是心念生灭，以为死活。便捷土实报土的三乘众生，亦有无量深广，百千万亿。是以百千万亿的规模至广，菩萨罗汉，都包括在内。不雅世音菩萨无苦不救，无生不度，即罗汉菩萨的苦，亦去救度他。是以菩萨与罗汉等，亦要念不雅世音，无不蒙其广大灵感。不雅世音救九界众生的苦，救九界众生的难，故称‘大慈大悲助人为乐广大灵感不雅世音菩萨’呀！从前浙江上虞，有米商奉不雅音甚虔，家中仅有佳偶二东说念主。某夜，米商梦不雅音菩萨来相告说，汝有浩劫，故来相救。因说四句偈，嘱他切须牢记。偈云：‘逢桥莫停舟，遇油即抹头，斗谷三升米，苍蝇捧笔头。’醒来如故清鲜明白记起，很以为怪，因牢记不忘。第二天，雇船起行，半途风雨交作，船夫欲停船在大桥之下，暂避风雨，米商突然想起梦中的事，说‘逢桥莫停舟’，因力促船夫开船，船才过桥，那桥就撅断，坍压下来。米商因感不雅世音的有用，自后诵念益勤，礼拜愈恭。又一天，正在礼拜跪还未起的时候，忽然佛堂中吊挂的琉璃灯落下，随地是油。米商因首句已应验，此时恰又遇油，和第二句正疏通，行将手抹地上的油，涂在头上。午夜睡醒，忽觉有血腥气息，烛火视之，蓝本他的妻已被杀死。星夜奔告岳家，岳父询其故，米商没话回复。因米商平素信佛，太太否则，疑他们佳偶俩情绪失常，出此谋杀的下策，岳父于是状诉县官。庭讯米商，不像杀东说念主，而且察米商的供词，财物又莫得少，并无偷劫等事，而门窗又无洞穴的情形，凶犯自非盗可知。又问其平日与邻里祥和否，回复说与邻里祥和，并无怨家冤家。既非盗非怨，且在午夜，必是米商我方杀死无疑。县官就提笔下判，忽然来了一大群的苍蝇，麋集笔端。县官很以为奇。米商不雅了这种状况，正合著不雅世音菩萨于梦中所说的第四句。因即无问自说：奇怪奇怪，苍蝇捧笔头，真个应验了！县官听他这样的自语，就问他来原。米商将梦中事，和所应验的事，一一具告。县官和衙门里的慕僚斟酌，说这四句话。第一第二第四句已经见了，只消有计划第三句‘斗谷三升米’的道理好了。有计划多时，悟到一斗谷得三升米，余七升必定是糠，凶犯非康七即七康。即派吏特务，果有康七其东说念主，拘案一鞫而服。先是康七与米商妻有染，是夜潜伏其房，欲杀米商。因黑暗摸了一个油头，以为是商妻，即舍有油的去杀死无油的头的东说念主，岂知竟杀错了。县官于是将康七处死，把米商释回。县官因此嗅觉不雅世音的有用，也信赖佛法了。米商从此嗅觉东说念主生的恶运，亦出家作念和尚，终成说念果。这个米商，得到这种感应，消释灾难。因为他平时能一心称名，到急难关头，吾东说念主自性中的不雅世音，即来垂救不雅世音心中的众生，而得解脱。若平时并不时常念，到浩劫临头时，心已急惧惶怖，神志不清，即难想起而念。是以咱们念不雅音，应视同病笃的景况，如入水火里的呼救一样，都摄六根，一心湛然，心念口称，口称得分分明明，耳听得清显着楚，意念得显着绝无仅有，心口相应，这是持名东说念主最要的诀要。否则焦虑不安，就很难得到大益处的啊！

 

一心持名，有事一心和理一心。吾东说念主莫得听过经以前，是不懂佛法的真谛。但是单称念名号，蓦直念去，念到一心不乱的时候，叫事一心。念时能了厚交为能念的心，不雅音是所念的名号，离开能念的心，别无所念的名，离开所念的名，别窝囊念的心，能所不二，交融一如，叫理一心。因不雅世音菩萨，无所不能，威德无比，我只好将身心皈向于他，无分歧忖思的去念，安分念去，念到一心不乱时，只好一句圣号。以致目大不睹，听而不闻，行不知止，坐不知坐，无妄念分歧，如鱼得水，故曰一心称名。

 

‘即时’，正称名之际，即蒙感应之时，不落前后，如无线电的播音，其音一播，此发彼收，非论遐迩，无或先后，感应同期，故曰即时。东说念主的兄弟，如被捆缚，不得解脱，叫不解脱。一朝解开，还复解脱，叫解脱。东说念主受苦恼缠绕，犹如拘谨。此种拘谨，是东说念主东说念主自作，如春蚕作茧，秋蛾扑火，死心塌地。你能一心称名，不起休想杂念，忘能所，泯身见，麻烦自消灭，而恶运也即解脱了。若有持是不雅世音菩萨名者，设入大火，火不行烧，由是菩萨威神力故。

 

此段是别答救七难。七难是水、火、黑风、刀杖、罗刹、枷械、怨贼等七种。世间灾难许多，不过这七种。倘遭受这七种灾难，能念不雅世音菩萨名号，即得解脱，是口业感动的机。求男女而恭敬礼拜，是身业感动的机。底下除三毒，是意业感动的机。先讲第亡难：吾东说念主的正报，和房屋物件等的依报，倘不防范，时时被火所烧。所谓极少之火，不错燎原。火，有磷火、罗刹火、轰隆火、树木火等等。遇了这种火起的时候，只消一心称名，就可解脱。有善根者能临时不迷，但业重的东说念主，临时麻烦，心忙意乱，不肯称念，就未免失火。持者，受持，念也。持有事持、理持。非论明理与否，只消知说念不雅世音菩萨，确能救苦，信赖不疑，不顾死活，蓦直念去，安分持念，即得感应，是叫事持。倘持念时，能了知不雅音圣号是所念的名，我心是能念的心，知我能念的心，即所念的名，离心别无所念的名，离名别窝囊念的心，是以念不雅世音，即念自性，所外窝囊，能外无所，唯是一心，是叫理持。事不离理，理因事显，非论事持理持，总要安分念，才可感应说念交。如能安分一心持念，设入大火之中，受诸火难，火不行烧，不被火害，全由不雅音威德神通之力故。因为不雅音多劫修为，故有三十二应、十四丧胆。有威可畏，有德可尊，倘东说念主刚强难化，就显出威来，使他怕惧，是纳降窍门，表威。倘是安分守分的东说念主，就以德来感化加被他，是摄受窍门，表慈。不雅世音既具威德，又有神通变化无上妙力，故能令持名的免火难。好比千江有水千江月，有问必答，无感欠亨。古今来蒙不雅音的灵感许多，如姚秦时，有法智和尚。一天，到外面去，过程旷野芦苇之中，正巧有东说念主来烧草，放野火，正遇风狂，火焰迷漫。法智无处可逃，行将身心放下，盘膝而坐，至诚恭敬，一心称念南无不雅世音菩萨。俄而火烧面对，觉身发烧，因而晕去。许久醒来，看见离三尺外的芦苇，均已烧去，化成灰烬。而三尺内的，则未秧及，因免火死，这就是不雅世音菩萨，威德神通猖狂所使然。如不称名，定被烧死了。念时要一心，外忘世界六尘，内忘性命头胪，能所双忘，则自心中的不雅音，自然现前，得到救难。楞严所谓‘知见旋复，设入大火，火不行烧’是也。眼根属于心，心属火，因自心中有火，所除外面受果报的火。今一心称不雅音，打理自心中的火，使他息灭，则外面果报火，也自然不生了。火有三种：（一）果报火：通于初禅天。现前众东说念主，依报正报的被火烧，即由宿业所感的果报火。又大三灾到时，第一次大劫是失火。所谓劫火洞燃，乾坤俱坏，六合日月世界江山，无不被烧。初劫火到时，太阳变作念七个，一个太阳热度尚强横，何况七个太阳同期而出，不言而谕。彼时地面，满是火场，六欲天亦被烧，至初禅天为止。初禅天为何被烧呢？因此天的东说念主，有觉和不雅的心，此心属火，是以被烧的。（二）恶业火：通三界。经云：‘三界无安，犹如火宅。’是以上自天国，下至地狱，皆被三界有漏恶业的火所烧。不过吾东说念主迷昧，莫得看到，一天到晚，都在有漏业火场中讨生存。所谓五浊的火，八苦的火。五浊是命浊、劫浊、见浊、众生浊、麻烦浊，俱是恶业火。（三）麻烦火：通九法界。无明火，是嗔火。嗔火一动，能烧尽功德林。嗔心，就是麻烦火。嗔火一发，于慧命有损。贪色欲，是欲火。色欲的大火发起，如东说念主触电，必定焦坏。要言之，庸东说念主有见思麻烦火，罗汉有尘沙麻烦火，菩萨有无明麻烦火。佛性真空火性，火性真空清净，本然周遍法界。此火不但不伤害东说念主，更不错作佛事，度众生。目前讲称念不雅音名号，不惟除果报火，且能除恶业火和麻烦火，是即菩萨威神之力故。从前有竺长舒，一天邻屋火起，他屋鄙人风，危险异常。他无办法，遂一心称念不雅音名号，四周房屋尽焚，唯竺屋独存。东说念主皆奇怪。特别恶少年，故意在夜间，再持火去烧，非论如何，都烧不著，这就是安分念不雅音的感应说念交。还有一王姓，昆山东说念主。他一心要朝普陀，礼拜不雅世音，先吃三年长斋，期满上路，船将解缆，忽邻家火起，家东说念主急来答复，教他赶速且归。他答云：我吃了三年长斋，是一心去南海，朝拜不雅世音。房屋若烧去，听之良友，我是不且归的。他遂一心称名。朝毕，回来时，见傍边前后四邻的屋皆焚烧，只他的房屋巍巍独存。可见不雅音的感应，真不可思议啊！念不雅世音不但能免果报火、恶业火、麻烦火，而且念到真谛，一心不乱，能息见思麻烦火，证自性真空不雅世音，出同居三界的火宅。念到俗谛一心不乱，能息尘沙麻烦火，证妙有不雅世音，出便捷三界的火宅。念到中有趣一心不乱，能息压根无明麻烦火，见中说念不雅世音，出实报三界的火宅，便成佛了。

 

【若为巨流所漂，称其名号，即得浅处。】

 

此是第二救水难的苦。倘若有百千万亿众生，被巨流所淹，或江湖泛滥，城池沉陷，匹夫物件，皆被漂没，或者过海，落水漂浮，千般水患等难，梗直危险的时候，称不雅音名号，即得到浅处。水漂是恶业，称名是善业，以此善恶二业，而一心称名解脱，是感；即得浅处，株连呈祥，不致溺死，是应。水是何物呢？耳根通于肾，肾属于水，自心中有水，故外感水患。于被水时，称念不雅音，将耳根返闻，降伏心水，则心外的水难，亦奉命了。楞严所谓‘不雅听旋复，令诸众生，巨流所漂，水不行溺’者此也。如是则知麻烦水，恶业水，亦压根无存身地了。然则念时必要一心恭敬，如不一心恭敬，至诚实切，恐难得灵感。所谓口念不雅音心狼籍，喊破喉咙也徒劳。昔有刘氏子非常信仰不雅音，发心朝普陀，船行至莲华洋当中，亲见海上三朵莲华，大如车轮，一朵上立善财，一朵上立龙女，而另外一朵大莲华是不雅世音。非常清净尊容，妙相盛德。这因刘氏子一心而现，他就对不雅音恭敬礼拜。忽然摇风大作，将船翻沈，余东说念主均溺死。唯刘氏子以为目下通红，似有一东说念主，带他走去，走到一处，即停驻，开目一见，原是自家门口。普陀山距刘家，有二千多里途程，今只一时即到。母亲开门，初学后即述过程。母子二东说念主，大叹菩萨威神之力的加被。又有一家，办喜事，讨新妇，吵杂非常。水患忽然暴发，巨流冲来，许多亲一又，都被合并。即全屯子，亦都沉没。桑田片霎变成沧海，死东说念主千万计。而这新妇，安坐椅上，不沈不翻，随流漂行，幸而遇救。大众以为奇怪，问她缘何不被水淹死？她回复说：‘我母信不雅音，我见水来时，安坐椅上，闭目一心称名，故蒙救的。’是以佛法是不可思议的，不是迷信的呀！目下的世界，是世乱东说念主非的期间，是五浊恶世，灾难频仍。况且世界大战，又在酝酿著策画要运转，一朝爆发，则茫茫地面，无一派干净土，无处可逃。唯有赶紧诸恶莫作，众善奉行，而一心称名，才得解脱。世界的是以作乱，虽由一二东说念主为俑，其实是吾东说念主同行所感召。比年来，各处都有水患，南通独免，是亦因本处东说念主心向善的原故啊！果报水患，不仅东说念主间，在第二巨流患劫到时，地面无不是水。六欲、初禅皆水，乃至迷漫了二禅天。因二禅天东说念主，有欢欣心，是心一动，即是水患的因。恶业水通三界，欲界苦苦，色界坏苦，无色界行苦，故曰茫茫愁城。麻烦水通于九法界。贪欲亦是水，所谓‘爱河千尺浪，愁城万丈波’，众东说念主迷昧，朝前行去，是愁城茫茫。若能回头，一心称名，所谓回头即是此岸。麻烦水通九界，是以九界众生，都在麻烦愁城中。唯佛见此水火，实是真火、真水，一一清净，本然周遍法界，皆如来藏性，无非是妙法。比如财主的女儿，是个盲人。家中金银元宝随地，行行运触足绊脚，心必生厌，恶此元宝为行走的障碍物。犹之吾东说念主迷性，则水火为灾，反生麻烦。倘彼眼放明之后，则此满地的元宝，不错受用。犹之吾东说念主的心，因持念不雅音，而得光豁达耀。是以水火，无不皆是妙法，且即此不错教养众生，作千般佛事了。

 

【若有百千万亿众生，为求金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、真珠等宝，入于大海，假使黑风吹其船舫，飘堕罗刹鬼国，其中若有乃至一东说念主，称不雅世音菩萨名者，是诸东说念主等，皆得解脱罗刹之难。以是人缘，名不雅世音。】

 

这是第三黑风罗刹鬼难。倘有百千万亿众生，为求海里诸宝，文中列有七种：金是贡金，银是白银，琉璃是青色宝，砗磲是白色宝，玛瑙是红色宝，珊瑚宝形同树枝，琥珀是千年松香所变的，珍珠是一颗一颗的宝珠。黑风是怪风。罗刹鬼住在海边的岛屿里，专在海边等东说念主吃。这鬼口如血盆，眼如铜铃，手如铁叉，张牙舞爪，甚可畏怖。这鬼行时很快，别名速疾鬼。彼诸采宝东说念主，倘不幸遇著黑旋风，把船吹堕在罗刹鬼国中，性命难保。但若有一东说念主，以大众性命攸关，因而发心，念不雅音名号，则一群的东说念主，都不错同期脱这浩劫。缘何故呢？因为一东说念主念不雅音，大众都听到，大众心中都有不雅世音的名号，是以无形中都得到脱难的利益。若吾东说念主发菩萨心，于火车、汽船上，不怕难为情，一心念不雅世音，使同船同车的东说念主，都种善根，可免浩劫，得益无量。从前有一采宝客商，指导五百东说念主，入海取宝，忽遇黑风，将船打入罗刹鬼国去。内中有一东说念主，念不雅音名号，于是大众都随著念，罗刹鬼竟见不到他们了。怎奈这五百东说念主中，有一个东说念主不信不雅世音菩萨助人为乐，以为浩劫到时，还念什么不雅音，竟被鬼捉去。因此急急一心念不雅音，才得同脱此难。是以罹难时，不可休想杂念，忖思分歧啊！从前有一个和尚，在寺里每天诵念普门品。一日，朝中丞相某，来寺礼佛毕，即立旁听。诵至被黑风吹至罗刹鬼国句，丞相就问和尚云：‘这句什么评释，缘何飘得到罗刹鬼国去呢？’和尚发怒说：‘我正在诵经心定，何得问话侵犯，可恶之极！’丞相以他尽然鄙夷我，其时嗔心大发，即令奴婢，将和尚捉去，办他极刑。和尚乃大笑说：‘这就是被黑风吹其船舫，飘堕罗刹鬼国。你放不下，无明火动，即是黑风。你动杀心，就是罗刹鬼。这就是遇了黑风，陷入罗刹鬼国了！’丞相大梦初醒，蓝本如斯，遂释和尚。鬼者，祟也，喻不光明清廉的东说念主，就是鬼。有杀心的，就是罗刹鬼。恶念就是黑风。如果清廉光明，鬼即不敢近你。无明黑风，能把灵巧船，飘没在死活愁城中。从前有一个洞山和尚，是某寺的方丈。一天到厨房里去，看见饭头师，把饭菜弃入恶浊缸中，毁灭天物，动起念头来了，教化饭头师数语。此时，伽蓝神忽然现身下拜和尚说：‘久慕大名，本日才得相遇。’平淡东说念主必以为神鬼来拜，是好场合。其实因为这一念的起，被鬼所见，早已时刻失照了。是以我东说念主作念到一念不生的时候，不但鬼不行近，即天眼也见不到，即无常鬼也无从来捉。如是即了死活，将来究竟成佛了。你看佛法有如是之妙。这百千万亿的众生，包藏祸心头鬼脑的黑风，是以遇著黑风，就被飘入罗刹鬼国去。鬼有三种：（一）果报鬼，通欲界。（二）恶业鬼，通三界。（三）麻烦鬼，通九法界。一心称名，一切鬼难，都可解脱。一心不乱，心水清净，则自性不雅世音现前。唯是大光明藏，复从何而有暗相在其中呢？若复有东说念主，临当被害，称不雅世音菩萨名者，彼所执刀杖，寻段段坏，而得解脱。

 

‘复’字，是又字的评释，是接上头的。众生功课，天渊之别，所受灾难，亦各不同。倘若又有东说念主，临当被武器加害的时候，或犯司法，被斩头，或被捧打，或在战区内，或被匪徒等枪伤，正由于前世的行恶业。幸这被害东说念主，梗直性命危险的时候，忽然起了好念头，回心向善，一心称念不雅音洪名求救。临当被害，是恶机。能称名号，是善机。以善恶二业，为能感的机。刀是芒刃，杖是棍棒。正心称名之时，彼所执加害的刀杖，即一段一段的折坏，不被他所杀，即得解脱了。晋时南宫子敖，被遣滇南，适长乐公作乱屠城。南宫知不可逃，乃一心称念不雅世音。及杀南宫几刀，刀口曲断，不行杀。其后长乐公躬行执刀来杀，非论如何，亦不行损他毫发。长乐公以为奇怪，就问他有何本事。南宫答云能作马鞍，遂开释他。子敖并不自知缘何作此答语，心知是大士所使的。又从前有一东说念主，发髻内，藏一尊小金不雅音像。其后被东说念主诬为盗，宣判死罪。既赴法场，连斩三刀，不但颈皮不破，而且铿锵作金声。官以为奇，其后解开采髻，见有不雅音像，像颈上刀痕三条宛然。从前有一妇东说念主，平时笃信不雅音。他的丈夫就商于外，尝在共事之前，讴颂其妻，有妇德，极贞节。有一共事，想玩弄他。一日，潜往他家，他妻见是丈夫的共事，优礼相待，未敢慢客。彼时，女东说念主所著的穿戴，手袖甚大，举手动作之时，卷袖臂露，手臂上的一颗痣，即被这共事所窃见。共事回店后，即对他丈夫说：‘汝说汝妻如何贞节，然而我已知汝妻手臂中，有一颗暗痣，则汝妻的贞节与否，概可知了。’其夫误认为真，愤而于深宵时，持刀归家叩门，唤妻来开门。当门开时，行将妻杀死，随即远扬。他素知妻贞良，以为此次是受东说念主所愚，深自懊悔。于是暗听音书，数日后，噩耗杳然，因即回家。见妻仍在佛堂念不雅音，即问某夜有东说念主叩门否。答说：‘这夜并无东说念主来叩门，余正在佛堂念不雅音，并未出来。’丈夫即说原委，深以为怪，乃见所供的不雅音像头上，有一刀痕，始悟是不雅音菩萨来开门救难的。从此配头俩更皈敬不雅音菩萨不置。应知外受刀杖的害，因内心有杀意所致。盖刀杖是我方的六根，登攀六尘，造行恶业所感现的。若一心念不雅音，都摄六根，法即心，心即法，心法不二，如刀割水，如刀斩光，岂可障碍；心绪融通，依正不二，刀杖岂能加害。昔六祖内行，传黄梅五祖衣钵。有神秀上座的弟子，因五祖衣钵，传给六祖，心大不甘，于是遮挡利刀，想构陷他。六祖知说念了，即安坐禅室恭候他。是夜，果有东说念主理刀而入，连杀他三刀。如刀割水、斩光，涓滴不损。此即是照见五蕴皆空，度脱一切苦厄，所除外邪不行侵入。刀有果报刀，通地居天；恶业刀，通三界；麻烦刀，通九法界。自心麻烦刀一动，法身慧命被害。六凡众生有见思麻烦刀，声闻缘觉有尘沙麻烦刀，菩萨有无明麻烦刀。唯佛究竟，安祥解脱。

 

【若三千大千国土，满中夜叉罗刹，欲来恼东说念主，闻其称不雅世音菩萨名者，是诸恶鬼，尚不行以恶眼视之，况复加害？】

 

这是第五夜叉罗刹鬼难。上头讲的是黑风罗刹难，以黑风难为重。今又正讲鬼难，言三千大千世界充满夜叉罗刹，是以多比少。三千大千国土世界，为一释教养的国土。如我娑婆世界，亦是三千大千世界。每一座须弥山，四面有四大部洲。东边叫东胜神洲，也叫弗提娑。南面就是咱们住的地球，叫南瞻部洲，也叫阎浮提。西边叫西牛贺洲，也叫瞿耶尼。北边叫北俱卢洲，也叫郁单越。有一个日，一个月，在须弥山的山腰绕行，而为明暗。须弥山外边，有香水海，再外边有七金山，每一金山中间，隔一说念香水海。须弥山是四种宝贝所成，须弥山腰有四天王天，山顶有忉利天，皆是地居天。再上夜摩、兜率、化乐、他化天。如是一须弥山、一日、一月、四洲、六欲天，是一小世界。如是一千个小世界，叫作念小千世界，为色界初禅天所盖覆。再一千个小千世界，叫中千世界，为色界二禅天所盖覆。又一千个中千世界，上边有色界三禅天所盖覆，叫作念大千世界。因有小中大三个千，是以叫三千大千世界，即是一佛所教养的国土。夜叉能遨游，有地行空行之别，别名疾捷鬼。罗刹名可畏鬼，能食东说念主。佛告无限意菩萨，倘有三千大千国土内，设使充满了夜叉罗刹，变成鬼世界了。鬼的力量很大，这些鬼欲来害东说念主，恼东说念主，则难与拒抗，只消一心称不雅音名号，这些鬼就不行用恶眼看你，何况再来加害于你呢？鬼是处阴森的，光明处便莫得鬼。吾东说念主自心中有恶念，鬼域伎俩，阴森不解，起混沌妄念，是以有外恶鬼的灾。如一心不乱的持名，业尽情空，一念不生，自性的心光灿烂，灵光独耀，此时不惟外鬼不行来害你，见都见不到你了。从前有一国，和罗刹鬼国为邻。罗刹鬼常来捉东说念主吃，国王无法，与罗刹鬼说商，允许逐日送一东说念主到郊野供食。自此以后，即逐户按户，值日派送一小孩去。一日，临到只好一子的东说念主家。主东说念主以只一子，送去就要绝嗣，奔乞国王另调。国王以东说念主民谁不骁勇坚定，岂可改动。家主不得已，只得抱子在夜间送到郊外。这家主平素信赖不雅世音菩萨，其时对他女儿说，念不雅世音菩萨，不错免鬼难。子就听从他，念不雅世音。家主自送子且归后，亦称念不雅世音菩萨，赓续于口，以是之故，尽然鬼不行加害了。翌日清晨，家主赶赴造访，其子坦然无恙，当即携归，况兼陈诉国王。国王于是传令天下，一律持名。从此以后，永得脱离罗刹之难，长年太平无忧了。

 

【设复有东说念主，若有罪，若无罪，杻械桎梏，检系其身，称不雅世音菩萨名者，皆悉断坏即得解脱。】

 

这段文，说免桎梏杻械之难、牢狱之灾，倘有犯司法而有罪的，或无罪而被诬攀冤枉的东说念主，依然遭受杻械桎梏，检系形体的刑罚，倘能持念不雅音，亦可免这灾难。有罪是由前世或今世的恶业而来。被冤抑的，目前虽莫得恶业，却亦是前世的恶因，不行怨天尤东说念主。杻是手铐，械是脚镣，枷是项板，锁是铁索。凡被杻械桎梏，皆是恶业所感，即是恶机；能称圣号，即是善机。此善恶二机，为能感；皆悉断坏，即得解脱，为所应。从前某配头，曾皈向三宝，崇奉不雅音。丈夫被东说念主诬枉为盗，官府缉拿。丈夫闻风藏匿，官府行将其妻捉去入狱，杻械等具，加诸其身，备极坚牢。一天，狱中火起，把犯东说念主都移押外面路边。适有一僧过程，妇即喊：‘师傅救我！’正巧这僧，是妇东说念主的皈向师。僧说：‘无别法相救，你信赖不雅世音菩萨的，只消一心持念南无不雅世音菩萨，必有不可思议的灵感。’如是念到三日夜，杻械忽然断了，但细心东说念主在，不敢出去。忽空中有东说念主声，叫她速走。张目一看，果然门开。即从狱中逃出，走了二三十里路。遇了一东说念主，就是她的丈夫。二东说念主碰头，得以团员，是即称不雅音得解桎梏牢狱的有用事实。又从前黄巢反水时，杭州有十余东说念主被捉，说是黄巢余党。因天色已晚，未及解衙，就暂宿某庙宇，将诸犯东说念主，囚诸笼内。内中有一东说念主，是冤枉的。寺中有一和尚，在月下念不雅世音菩萨。这些东说念主，即喊师傅救我。师答：‘汝等一心称念不雅世音菩萨，即可解脱。’众东说念主心恶，以为灵通木笼，才可救出，念不雅音何益。独被冤枉的东说念主，却能信赖，因此虔敬诵念。第二天，杻械正巧短缺一付，他就无形中免手铐足镣的苦。审问后，法官知说念他冤枉的，乃开释还家。再杻械，因遭冤，或坐法，而检系形体，这是有形的。还有无形的杻械，大众目前虽都是良民善东说念主，但还有家室的累，儿女之情，检系不离。正如在笼之鸟，不行解脱。欲要脱去家庭的无形牢狱，解脱太太名利的杻械，亦唯有一心称念不雅音洪名。然亦并非一定要出家，或离开家庭，才算脱俗。只消心常系缘于佛说念，所谓不离尘劳而为佛事，所谓火中莲花，才是真出家。若虽现比丘相，而心中依然烦惑不尽，尘劳缱绻，则此无形的杻械，仍未得脱，有何利益呢？大众来此听经，从此一心办说念，虽是身在俗，但崇信佛法，皈向三宝，澹泊其身，就是心已出家，实属难得。这样蓦直行去，洞天福地就是本有家乡，一发足即可到达。恰是身虽未到莲花池，此心已送极乐乡了。

 

【若三千大千国土，满中怨贼，有一商主，将诸商东说念主，赍持重宝，过程险路，其中一东说念主，作是唱言：诸善男人，勿得恐怖！汝等应当一心称不雅世音菩萨名号，是菩萨能以丧胆施于众生，汝等若称名者，于此怨贼，当得解脱！众商东说念主闻，俱发声言：南无不雅世音菩萨！称其名故，即得解脱。】

 

此段是第七难，称作念怨贼难。众生界的难，非常之多，何止七种。此品约分七难，要不过因此七难，为吾东说念主所常见到，不错包括一切。

 

三千大千国土，上文已释。百亿须弥山，百亿四大部洲，为三千大千国土，版图广大。其中充满著许多怨贼，不是少数。伤命叫怨，夺财叫贼，既杀东说念主命，复夺东说念主财，叫怨贼。若仅伤命而不夺财，是怨非贼。或夺财而不伤命，是贼非怨。在这怨贼充满了的三千大千世界当中，成为满世界的怨贼。‘有一商主’，即商东说念主的领袖。财产富厚，交易老到，俗称雇主。‘将’者，率领也。率领许多商东说念主，行囊中收藏了许多难得的宝贝。‘赍’者，藏也。‘持’者，执也。‘重宝’是价值钜万的金银七宝之类。过程一条有许多怨贼极其危险的蹊径，大众都生著性命难保的退守心。其中如有一个东说念主，平日信赖三宝，恭敬佛法。在这时候，他就大声的对大众说：‘你们都是将本求利的章程商东说念主，都是善男人，此路虽然危险，然而不要震恐，不要怕惧，不要恐怖，大众应当一心称念不雅世音菩萨名号。因不雅世音菩萨能作咱们的依怙，是以不雅世音菩萨，自然会接纳咱们一种极大的抚慰，和极大的保佑，而能以丧胆布施给咱们。’不雅世音菩萨能以丧胆施与众生，故又称施丧胆者。布施有三种：财施，法施，丧胆施。（一）财施：财有内财外财。钱物衣服，饮食器具，太太城国，是身外的财，布施于东说念主，叫外财布施。若布施头目兄弟，如燃手指，燃臂香，割身舍目之类，叫内财布施。非论在家出家的佛弟子，都不错如斯布施。菩萨六度万行，布施为首，非论内财外财布施，都是对治贪悭的。内财布施，自然超过外财布施，但外财布施，却亦非易事。众东说念主鄙吝习气极深，一毛不拔，无餍如海，执著安稳，舍不得，放不下，是以众生从无量劫来，死活循环，无有了期。外财布施，既封闭易作念到，而内财布施，尤其难为。是以先诱之以淡世情，轻玉帛，破贪著的执心，发清脆的大愿，作外财布施。进一步不但布施身外财物，更要布施形体内的五官行动。久之，即内心的休想麻烦，亦应布救济去，渐渐伏断他。所谓一舍一切舍，一布施一切布施，施得自由自在，连自由自在也救济净尽，还我本来面貌。（二）法施：财布施只救色身，而法布施却可断麻烦。一切布施，以法奉养，最为第一。如目前宣讲普门品，居士林请藏经，印送善书，和诸位来此听讲且归，转告他东说念主，无一不是法布施。法布施能断众生麻烦，破众生愚痴，开灵巧，明心肠，是以法布施功德，是极大的。（三）丧胆施：即力布施。凡官长绅士，有财有势，地方一切公益业绩，都热心赞助。使许多负责处事的东说念主，都有有趣去作念，无所除去，此即丧胆布施。又如办千般法会，能出力保护，令群众宽心办说念。若遇水失火难肯出力施救，遇盗寇肯出力捍御，使东说念主无惧丧胆，都是丧胆布施。有玉帛的以财布施，知佛法的以法布施，如财法都无，便不错力布施，其功德都不可思议。以力布施，尤为便捷，如我方有色力的，见东说念主渡河过桥，不行行过，我就代他推拉，或代他负肩，不取酬值，即是力布施。又如拾去途中砖石，不碍行东说念主绊脚的苦，或以碗水解东说念主的口渴，决胜千里，都是力布施。从前有持地菩萨，专在路旁，替东说念主担物，即是力布施的阐明。布施规模至广，各随其力量所能而行之。非论多寡，只须以淳厚心、的确心为主。昔有穷女子，讨饭过活，积钱购麻油一瓶，奉养寺僧。僧开大门相迎，以她心的确，较比富东说念主，粗率施送的，超胜万万倍。又佛活着时，有一贫苦担水东说念主，以一杯水供罗汉。罗汉说：‘你将来福报极大，永不贫苦。’布施不错求福，得富贵报。试看现今的富贵东说念主，无非前生布施而来。反之，前世鄙吝的，则得今世贫苦报。东说念主生本空，身外的钱物，更属幻化。赤手来的，仍赤手去。故有财帛的东说念主，乐得布施，广结大缘。了解佛法的东说念主，尽可说法给东说念主听。听的东说念主虽仅懂得一句半偈，却可使他心开意解，断惑证真。是以法布施的东说念主，将来必更具有灵巧常识，教养群众，普利东说念主天。以丧胆布施于东说念主，下世必是威猛的东说念主，一言而六合服。是以咱们学佛，应当常行布施。如本品无限意，用璎珞奉养不雅音，不雅音转奉养释迦佛和多宝佛，即是财施。如说法除东说念主们的三毒，是法施。救七难的苦，使东说念主不生恐怖，是丧胆施。不雅音菩萨三施具足，故能助人为乐。关于丧胆布施力，更是伟大。能令众生，辩认怖畏。是以你们如能称名，那末这条险路上，虽有许多怨贼，却不行加害了。这时商主和许多商东说念主，正在岌岌然虑其财命的不保，而焦躁怖畏确当中，听了这样一说，大众遂同声的念南无不雅世音菩萨。不雅音即以威神之力，令这般商东说念主，解脱此路上的危厄险难，消释大众心中的恐怖怕惧。南无即那谟，是梵语，华言皈向、皈命，就是以形体依托于菩萨，性命投归于菩萨，故曰那谟。民国十七年，上海天潼路，玻璃店主蔡仁初，家极富足，伏莽垂涎已久。一天，蔡仁初乘自备汽车外出，巧遇四个绑匪，将蔡胁迫驰去。蔡这时心中极其恐怖，因此就一心称念不雅世音菩萨。汽车行到东说念主极粘稠的所在，车轮机箱，先后暴裂，汽车就不行行了。绑匪令蔡下车走路，蔡乃迟迟不进，匪只怕蔡鸣警缉拿，就伙同开了三枪。子弹三发，而蔡三跳，弹从眼下过，莫得中。但是蔡我方并不知说念我方为何这样的三跳，盖不雅音菩萨威神之力使然。蔡仁初现尚健在，随时不错商讨。不雅音灵感录中，亦有记载。现前听经大众，必有平直或蜿蜒受到不雅音感应，是以天天有如斯数百多东说念主来听经，应知吾东说念主遭受多样灾难，皆缘宿世恶业果报，不爽分毫。有怨索命，有债索财，今遇冤贼的难，亦是还报。平心一想，明白此种因果，就不怨天不尤东说念主了。如能一心念经，念不雅音，则此恶孽，即仗念经念不雅音之功而挽回。如能一心不乱，心水清醒，灾难自然消灭。从前扬州有一居士，家东说念主有十七口之多。当贼匪作乱时，合家东说念主一心称念不雅世音菩萨。居士夜梦不雅音对他说：‘你们虔敬持念，十六东说念主可免此劫。但你因前世定业难逃，目前恶报临到，封闭易挽救。未来贼中有一个王麻子，前世他曾被你杀过十六刀，目前人缘会合，你必也被王麻子杀十六刀死。但以你真诚感格，或可有救。’第二天，此居士即令合家东说念主，避至配房。只居士一东说念主，坐在中堂等候，况兼备有极丰富的菜饭。午刻傍边，王麻子果然来了。这居士即语王麻子说：‘你是王麻子吗？我前生欠你十六刀，今天必死于你手。’王麻子问他：‘你缘何知说念我名字？’居士即告以梦中不雅音所说。王麻子说：‘既有此果报，则畴昔冤冤相报，终无了期，怨孽宜解不宜结。’乃以刀背反斫居士十六次，以作酬偿宿世十六刀的还报，而不杀死他。是知怨贼是由前世宿孽，而来追还。又因一心称名，才能挽救这定业，而得解脱。吾东说念主无始以来，怨家冤家，许多许多。宜普遍的超度他们，那末无始以来的一切怨家，都转仇为恩。既怨解结释，自可不遭受还报的灾难了。

 

此段文字，若约个东说念主心法来说：东说念主有八识，三千大千世界，上六合地，横遍十方，喻第八识。竖穷横遍，充满全世界冤贼，即喻第八识中包藏一切善恶种子。怨贼劫玉帛，害性命，极其危险，喻如吾东说念主从无量劫以来，作念一众东说念主，即有一生的麻烦，因而造作千般恶业，种下许多恶种子，一朝人缘会遇时，被业力所牵，堕落三途，丧失法身，断了慧命，死活循环，无有了期，可畏孰甚。吾东说念主八识中的第八阿赖耶识，喻如商店中的雇主。即全店的东翁，无东家雇主，即无从开店了。如无第八识，就无一切了。如无三千大千世界，亦无所谓商主、商东说念主和怨贼了。有一商主，是商东说念主的领袖，喻第六毅力。如一个家中作东管的，亦如一店里的司理，总理一切事务。眼耳鼻舌身五识，喻如五位伙计，所谓五个门前作买卖。而第七传送识的挑进搬出，则犹如一店里的出纳，管货出入的东说念主。文中诸商东说念主，喻如六识下诸善心所。持宝喻听经，修不雅，拜佛，念经，持咒，乃至三乘窍门，千般修为。险路喻三界火宅，死活麻烦的险说念。一东说念主告众东说念主念不雅音，喻善心所中的慧心所，知说想佛，念不雅音的圣号，可了死活。众商东说念主闻，俱发声言，南无不雅世音菩萨，即喻心王心所。大众合并，一心一德念不雅音名号，从此破麻烦恶种子的怨贼，即能出三界的死活循环险说念，而得断惑证真了。

 

【无限意，不雅世音菩萨摩诃萨，威神之力，巍巍如是。】

 

此段总结上来七难之文。七难正可配六大，火难配火大，水难配水大，黑风难配风大，刀杖桎梏难配地大，罗刹冤贼难配识大，三千大千配空大。今既总结，使无限意防卫，是以释迦佛再呼无限意菩萨说：众生受七难的苦，一心称名，即能解脱，因不雅音有不可思议威神之力故。摩诃萨是摩诃菩提萨埵的省称，即是大心的译称。不雅世音菩萨舍己利他，具大路心，大行门，三十二应化身，十四丧胆施，千处祈求千处应，广大无碍，不同平凡，是以称为大心菩萨。不雅音救七难以施自然的感应，如天月映水而成水月，水未高潮，月未下落，有自然的感应。百千万亿众生念不雅音菩萨，即得百千万亿的感应。不雅音畴昔，众生未去，有问必答，威力之故，不可思议。如无线电，此发彼闻，而电机未始往返，而又宛在一室哩！‘巍巍’，高显为义。不雅音功德之力，超乎六凡、三乘、九界，叫高。名彰同居、便捷、实报三国土，叫显。上来释七难竟。

 

【若有众生，多于淫欲，常念恭敬不雅世音菩萨，便得离欲。】

 

此文老师除三毒的苦。上来既救七难，但众生尚有意业的贪嗔痴，是自心内的麻烦，故又要说消释三毒文，这是意业感机。这三毒较食砒饮鸠还要利害，食砒饮鸠，其毒仅伤躯体，不过一生良友，此三毒能伤法身，断慧命，永堕地狱，其毒可谓之至。治这三毒，依教中说，多淫欲的修不净不雅，多嗔恚的修悯恤不雅，多愚痴的修人缘不雅。众生都有这三毒，不过几许之分，有东说念主多贪欲，有东说念主多嗔恚，有东说念主不信因果，多愚痴，各有几许厚薄不同的习气。这三种心病，非世间医药所能治好。因众生淫欲疲塌，习重铭刻，难放得下，我方即知是不好，而又难以理制止。应知吾东说念主爱根深固，最极危险。圆觉经说：‘一切众生皆以淫欲而正性命’。淫欲是死活的压根。有东说念主说我心清净，而无爱欲。其实果无贪欲，则不会来此娑婆世界上投生。咱们居住的这个地球，是在欲界里，有男女饮食的欲。不过业障轻的，淫欲心薄；业障重的，淫欲心厚良友。凡东说念主初死以后，八识离形体，前阴已脱，后阴未成，尚未投生，在前后阴的中间，叫中阴身。众东说念主以为东说念主死是鬼，不知这是中阴身。非论胎卵湿化，地狱鬼畜，和东说念主天等，都由中阴身投生的。中阴身七天一变，一七，二七，乃至五七。遇有缘的，即便依他的业力，投生于六说念四生中。最耐久亦不过四十九天。中阴身约三尺高，有眼不见，有耳不闻，被无明壳包住，处在阴森之中，摸不着头脑。当他有缘的父母，在交合时，发生淫光，即被这有缘的中阴身感著。虽在千万里外，亦无所阻碍，依光疾来。但他看了这配头，并不以为是父母，只知说念异性成爱，同性成憎，流想为胎，纳爱为种，即此爱染心，就是转世受死活的原由。如风雨入室，即便成胎。故欲生西方洞天福地，必须断爱。所谓‘爱不重不生娑婆，念不一不生极乐。’楞严经说：淫欲不息，纵入深禅定，终是魔业。试看古来帝王宰宦，豪杰英杰，多逃不出这情爱的牢笼，以致申明狼藉，倾国丧家，可惜孰甚，可畏孰甚！凡我学佛的东说念主，虽有爱欲习惯，知说念是恶，而又一时放不下，应当渐渐的息交才是。断欲之法，依教下修不净不雅。情爱一生，就起欲念。应知丹唇皎齿，好意思颜悦色，不久四大分离，终归死字，有何可儿，是谓新死想。未几时，周身青紫成斑，甚可发怵怕惧，是谓青瘀想。稍久，肿胀闹翻，陈腐成脓，是脓血想。尸体陈腐后，脓血四流，臭不可闻，是绛汁想。因而出虫生蛆，处处钻啖，是虫啖想。终则枯骨一堆，是枯骨想。昔日朱颜，而今安在。吾东说念主本是臭皮囊，眼耳鼻口，处处滚出不净的物，大小便利，垢秽异常。不过一层薄皮作念假面具的打扮。试看初生种子，原为不净之物，是谓种子不净。众东说念主昏昏蒙蒙，不行清醒，倘能作此不净之不雅，可破淫欲的心。但不雅细心粗，钝根的东说念主，封闭易修不雅。不雅世音菩萨，是大医王，即依普门品中所说，常念不雅世音菩萨，便得离欲绝欲。淫欲为万恶之首，众苦之本，能不懔栗戒惧，而经常发勇猛心，发恒常心，专念圣号吗？勇猛心易发，而恒常心则很难。何谓恒常心？就是念兹在兹，日日如是。行住坐卧，一其正念，唯念不雅音，别无杂念，方可感应说念交。如钻木取火，如鸡抱卵，一一瞬不行停息。所谓说念也者，不可一忽儿离也，可离非说念也。若一日曝之，旬日寒之，便永无药救了。

 

【若多嗔恚，常念恭敬不雅世音菩萨，便得离嗔。】

 

嗔，暴发特性，发无明火，不行容受困境之谓。恚，恼乱生怒之谓。今有一东说念主，品行限定，不贪淫欲，明白因果，不落愚痴，但是嗔恚病重，那么这东说念主平淡听经、念经，持戒、放生的千般功德，如树林然，都要被这嗔恚的无明火烧坏。所谓嗔火炎炎，烧尽功德之林，能灭菩提之种。又‘一念嗔心起，八万障门开。’是以一切皆要看空，不可妄自懊悔，动火发特性。应知嗔心一生，杀东说念主纵火，干戈争讼等，罪不容诛。平日既和嗔心相应，到临命终时，此心必堕落作念毒蛇、毒蟒、百脚、蝮蝎等家畜。嗔恚有顺理、非理、争论三种之分。（一）因受黑白，贬低粉碎，而发特性。此特性的是以发出，与理临近，适合有趣，顺理而生，谓顺理嗔。（二）无有趣可言，无故动发无明火，是独头无明。此种嗔恚，全特别由，谓之非理嗔。譬诸出家东说念主，剃度为僧，圆领方袍，了知七情六欲，五蕴无我，固无贪病，能明因果，诵经礼佛，亦少愚痴，但是嗔恚的习气，却时常有的。曾有一老修心东说念主，稍有不遂，辄发三丈高的无明大火。还有一种老修心东说念主，居住茅蓬，自煮自烹，无东说念主惊扰。但偶遇天雨，柴湿不行著火，因而懊悔，发特性，以致气得连饭也不食，凡此千般，都黑白理的嗔恚。（三）举例谈说谈天，初则歙漆阿胶，继乃你是我非，我是你非，各是其是，各非其非，因此争论，乃至于相闹相斗。此种情形，时时见到，是谓争论嗔。一切嗔恚，不过这三种。从前舍利弗行菩萨说念时，功夫未深，有一婆罗门来试他，说你行菩萨说念，当肯布施，我有一事相求，因吾母有病，医云须东说念主左眼作药，方可病愈。舍利弗即刳左眼给他。婆罗门又说：‘我弄错了，系右眼，才可用。’舍利弗又剐右目给他。婆罗门持舍利弗的二眼，用鼻闻嗅说：‘这是臭眼，有何用！’当掷在地上，更用脚踏眼。舍利弗意生麻烦，以我为救你母病苦，不吝形体，剐出两眼，你竟掷地上，用足踏，殊属可恨，乃大发嗔怒。恨曰：‘不如自了的好，不行菩萨说念了！’是以舍利弗竟退为凡小。后又遇恶逆的意境，起嗔毒心，受了蚖蛇的报。一念生嗔恚，则陷入毒性的动物家畜类中。每当发怒动火的时候，即忘己忘东说念主，不顾死活，面红过耳，此即东说念主面修罗心。是以吾东说念主要隐忍，忍让和平。试看古东说念主的相争，现今的交战，地方败北，东说念主民涂炭，其始都不过一二东说念主的嗔心所发，而其按捺，则不胜闻问。拦截的程序，应修悯恤不雅。慈能与乐，悲能拔苦。审不雅吾东说念主从无量劫来，生死活死，无数可计。世间众生，一切男东说念主，前世或曾作念过我的父亲。一切女东说念主，前世或曾作念过我的母亲，或曾作念过昆仲姊妹、儿女亲族、戚党友一又。但目前改天换地，大众不相识了。是以凡遇有反对我、玩弄我、不

惬我的，我以已往的父母昆仲看待，自然生贡献恭敬的心，而无暇生气发火了。欲使嗔恚心渐渐伏断，应以悯恤不雅照而培养之。但怕你根性浅，修悯恤不雅不雅不上去，极好的程序，就是时常一心恭敬的念不雅世音菩萨，便得离嗔，如精炼风吹在烈焰之上，必定灭火的啊！

 

【若多愚痴，常念恭敬不雅世音菩萨，便得离痴。】

 

有一类众生，虽没贪欲、没嗔恚，但他混沌晕厥，呆愚痴憨，或虽学博，怎奈不信善因善果、恶因效率，以为一死即了，还归太虚，这叫断灭见。又有许多外说念，关于一切，专看作空，以为行恶无恶报，这是空见，都是愚痴。反之，虽无学识，但明因果，肯念经修行，是有灵巧。众东说念主每以目未见到，即不信赖，亦是愚痴。是以愚痴规模，至大至广。倘若很愚痴的，应修人缘不雅，即明三世的人缘。应知吾东说念主目前的快乐是果，乃由前世修行的善因所感得的。今世行恶是因，招得下世受恶报是果。又如耻辱良民，囊括民脂民膏，因而家中富足，享受福报。又有乐施好善的东说念主，家中反而调谢沮丧，众东说念主都生疑忌，以为作善或行恶的东说念主们所得的按捺，反而倒置。殊不知因果通乎三世，试看彼欺民罔上的，虽家景欢乐，然则这种欢乐，是他前世的善因未尽，现今已教训，因此享福，是前世的善所感的福果。彼今世囊括民脂民膏的行恶是因，畴昔必受苦果。彼居心叵测而反家景调谢中落，其调谢中落，是前世行恶的苦报，已经教训，即是前世恶业所感的果。而今世的作善是因，畴昔亦必受其乐果。所谓‘欲知前世因，今生受者是，欲知畴昔果，今生作家是。’果报有三：（一）现报。即目前作善，目前享福报。目前行恶，目前受苦报。（二）生报。即今生作善行恶，下世才受福报，受苦报。（三）后报。即今世作善行恶，于第二世第三世，乃至百千万亿劫后，才受善报恶报。是以三世因果，报应彰着。众东说念主时时不解此理，竟至怨天尤东说念主，以为佛法不灵，皆因愚痴所蔽。考其愚痴，又不过断常二见。断见即是身后还归太虚，身后无报，作善无天国，行恶无地狱。常见即东说念主死仍为东说念主，畜死仍为畜，亦名邪见。是以吾东说念主应立场冷静，沉吟三世因果，谛信不疑，那么愚痴可破，便转成灵巧的东说念主了。但这种人缘不雅，封闭易修，如时常恭敬念不雅世音菩萨，至诚实切，也能破愚痴，开灵巧。因不雅世音菩萨是大慈大悲，随满所求故。从前有一小僧，师傅教他读经，章程很严，但小僧愚憨，虽整天埋头苦读，终不领略。其师即教他天天拜念不雅世音，消业求慧，逐日以一炷香的时辰为限，等师傅鸣铃为号，小僧才得休息入睡。行了三年。一日，师傅健忘拉钤，而铃自响，小僧乃憩息入睡。师傅造谣他，不听号铃，私行憩睡。小僧回复说，我确闻铃声。次日实时，师往打听，铃果然不拉而会自响，因知其徒的礼拜祷求，有灵感，而小僧亦已毋庸教即能成诵了。可见的确念拜，必得不可思议的利益啊！又有一僧，名叫澍庵，性质恶劣，又愚痴，常与东说念主吵骂，将被常住逐出。他夜间思维，顿生愧疚，自忖惟有闭门修行。第二天清晨，求方丈师允许他入关清修，方丈师即满他的所求。这僧既在关中，便一心修行，禁语，专持大悲咒，念不雅音，拜不雅音。三年出关，得大灵巧，已能老师经典中的妙理，即世间的四书五经，亦无所不晓。和昔日的不识字，已判若两东说念主了。可见念不雅世音圣号，不错破愚痴而开灵巧！

 

【无限意！不雅世音菩萨，有如是等大威神力，多所饶益，是故众生，常应心念。】

 

此文是结句。应知念不雅世音菩萨，不仅破六说念庸东说念主的事三毒，还不错破罗汉菩萨的理三毒。二乘东说念主一味著空，是欲爱。倦世间如火坑，一味抱绝望，鄙夷世间，可厌可恶，是嗔恚。不知佛法空而不空，不空而空，是妙有中说念，沈空滞寂，以为究竟，是愚痴。这是声闻缘觉二乘的理三毒。菩萨喜神通，游戏世界，爱看世间，著相度生，乃至中说念法爱，是欲爱。厌二乘执空的绝望，乃至断念二边，厌恶空有，是嗔恚。不解亦空亦有；非空非有的中说念，空而不空是妙有，有而不有是真空，不了知真空不空，妙有非有的圆融绝待的中说念妙义，是愚痴。这是菩萨的理三毒。如称念不雅世音名号，念到真谛事一心不乱，可破庸东说念主见思的事三毒，见真空不雅世音菩萨。念到俗谛事一心不乱，破二乘尘沙的事三毒，见妙有不雅世音。念到中有趣一心不乱，破压根无明的理三毒，见到中说念不雅世音，到此即可成佛了。然念不雅音既教东说念主成佛，缘何不雅音我方反是菩萨呢？盖为度众生而示现菩萨相故。三毒既破，即配置法身、般若、解脱的三德秘藏。是以释迦佛叫无限意菩萨，你看不雅音菩萨，有如是大威德神通之力，给众生以千般的利乐，因这原故，是以众生应其时常心念，不可只徒理论，故曰：‘常应心念’。大普遍的东说念主，只口念心非，是以难得感应。必定要心念，口出，耳听，不可忖思分歧，其力既大，则感应说念交亦更易。‘念’字是‘今’字下加‘心’字，就是要你念不雅世音时，不可用已往心念，不可用畴昔心念，要用目前一介无寄的心来念，方称作念念。所谓已往已灭，畴昔未生，正恁么时，蓦直念去，方得大益啊！

 

【若有女东说念主，设欲求男，礼拜奉养不雅世音菩萨，便生福德灵巧之男，设欲求女，便生限定有相之女，宿植德本，众东说念主爱敬。无限意！不雅世音菩萨，有如是力。若有众生恭敬礼拜不雅世音菩萨，福不唐捐。是故众生，皆应受持不雅世音菩萨名号。】

 

此段文是说求男得男，求女得女，所谓满二求。此处缘何单说女东说念主有二求呢？因为女东说念主求子息的心，较男东说念主情切。女东说念主不生子育女，为翁姑所嫌，丈夫所欺，更为一又友讽刺。且世间法不孝有三，无后为大，是以女东说念主望子望女的心至切。倘女东说念主欲求男，礼拜奉养不雅世音菩萨，便生福德灵巧的男儿。依佛法言，生儿亦是加多麻烦；但依世间法，注重嗣续，传宗接后，亦不妨于女东说念主求男求女，不雅世音悯恤，亦示现而满其二求的愿哩！一心顶礼，五体投地，曰礼拜。香、花、灯、涂、果、茶、食、宝、珠、衣，是为十奉养。不雅世音菩萨，无所需求，何用奉养呢？盖吾东说念主是以奉养，为求福故。如无力办供，即形体的恭敬礼拜，理论的称念名号，和意中的不雅想圣容，亦即是三业奉养。如能恭敬虔敬奉养不雅世音菩萨，即送给你福慧具足的男儿。如不雅世音菩萨示现白衣不雅音、送子不雅音是也。有福无慧，是痴福，如富东说念主家的愚子是。有慧无福，叫狂慧，如穷东说念主家的才子是。前生念经明理，今生有灵巧。前生能布施，戒杀放生，今生有福禄，二者双修，则福慧具足。诸位来恭敬稀零的听经，是求福。明理知义，是求慧。比之念经，无妄无杂，一心不乱，是求福。前念后念，相续连接，字字清爽明白，是求慧。又如办居士林，作念迟早功课，是求福。听经闻法，明理修不雅，是求慧。设若有女东说念主恳切一心念不雅世音，必生福德灵巧具足的男儿，不生痴福狂慧的男儿，是谓求子得子。从前有谭宪卿，家富足，五十无子，族侄争继分产。谭心不乐，于是尽力不雅世音菩萨悯恤，以五千元设大悲忏坛，修忏四十九天。妾果举一男，白胞而生，秀气肥大，理智伶俐。其妻又以一千元建白衣阁，旋亦生子，从此东说念主丁两旺。如南通张孝若，亦是他父啬翁先生祈求于狼山不雅音岩才生的。又昔有一女东说念主，无子，配头祷告于不雅音像前，夜梦不雅音以盘盛儿相送，女东说念主正欲经受，忽有一牛，宾士而来，致未接到。醒来有孕，生儿没几日夭亡，盖因配头平日喜食牛肉故。于是配头相戒，一心素食，后果生子育成。是知欲求子息，固应常念奉养礼拜不雅世音菩萨，尤须戒杀放生，布扩充善，持斋求福，方得感应如响，应念即成。

 

设欲求女，便生限定有相的女子，宿植德本，大众敬爱。女东说念主求子则有子，何为又欲求女呢？方今男女对等，女权伸张，男女正无轩轾。试看近来女东说念主从党从政从学的，不计其数。而且男人在外，生了女子，可与母亲迟早相伴。是以既有其子，复欲求女的。女子不重妖冶，必须品行限定，姿色稳重，一望而知其有福德灵巧。五官不缺，面貌雅正，叫限定。品行不苟，举止稳重，叫有相。若限定无相，东说念主不爱敬。有相潦草，东说念主必轻贱。是以一定要限定章爱，有相则敬。宿植德本，即宿世栽植贤德的本根。目前虔敬听经念经，栽植德本，树大根深，乃可感生才德双全众东说念主爱敬的女子。应知女东说念主被东说念主爱而不敬，叫贱。敬而不爱，叫远。故必具足，乃能众东说念主爱敬。但依佛法讲，世间万法幻化，好儿女是还债来的，恶儿女为讨帐来的。多一儿女，即多一麻烦，修行东说念主以有儿女为牵扯，无儿女为安祥。此说与世间法，则异其趣。不雅世音菩萨不但满世界上求男求女的愿，且满学佛东说念主求窍门男女的愿。男表灵巧，女表禅定，欲界众生，狼籍心重，有慧无定，叫作念狂男。无色界众生，一味著定，有定无慧，叫作念痴女。色界四禅天，有定有慧，而且对等，但此定女，不行出身无漏慧男，不行断麻烦，名叫有漏定慧，亦不过痴男石女呀，此非所求的窍门男女。二乘东说念主定慧，能超生脱死，名叫无漏定慧。以可生无漏法，断见思麻烦，了死活故。但此慧男，亦只断见思麻烦，不行肃清本无明；定女虽生无漏，不行入中说念。是以吾东说念主应求中说念灵巧男，中说念福德女。不著空有，即定之慧，叫有福的慧男；即慧之定，叫有慧的福女。慧是智德尊容，定是福德尊容。到佛地位福慧具足，故称两足尊。身金色与相好光明无等伦，是即福足。四辨八音，鉴机施教，是即慧足。吾东说念主因无中说念福慧尊容，是以流入死活，而为众生。谚云：‘东说念主要衣装，佛要金装。’尊容极其遑急，是以必须求福求慧，而又必须福慧双修。自性是所尊容，福慧是能尊容，能所不二，是名妙男妙女具足的妙尊容。欲求慧男定女，唯有身礼口称意念，三业奉养不雅世音菩萨，便可得手。是以释迦佛再呼无限意说，不雅世音菩萨，有如是威德之力，众生能恭敬礼拜，福不唐捐。唐，虚也，空过也。捐，弃也。众生礼拜奉养，必不虚弃。求男求女，必应所愿。纵以千般有计划，未能坐窝应验，然其善根已种，一朝人缘教训，亦决不空过的啊！

 

【无限意！若有东说念主受持六十二亿恒河沙菩萨名字，复尽形奉养饮食、衣服、卧具、医药，于汝意云何？是善男人、善女东说念主，功德多不？无限意言：甚多，世尊！佛言：若复有东说念主，受持不雅世音菩萨名号，乃至一时礼拜奉养，是二东说念主福，正等无异，于百千万亿劫，不可穷尽。无限意！受持不雅世音菩萨名号，得如是无量深广福德之利。】

 

此段文是较量念不雅音名号的功德。吾东说念主平日持念不雅音名号，到底有何功德呢？释迦佛即告无限意说：倘若有大灵巧东说念主，能单念不雅世音菩萨名号，相比念六十二亿恒河沙菩萨名号，其功德相称一样。六十二亿恒河沙，是数量，言所念菩萨的多。恒河是印度河名，开始于雪山顶上阿耨达池。雪山最高，即今之喜马拉雅山，由山顶一直流下，如从天国来，故又称天国来河。恒河长千百里，阔四十里，而水极浅，河底有金沙，有泥沙，其沙清朗灿烂，细如面粉，尤与我国的河沙不同。一撮的沙，尚不可数，何况长千百里阔四十里的恒河沙呢？佛每讲不可猜测的数量，即言恒河沙。娑婆世界中，有许多菩萨，或显或隐，或权或实，有如六十二亿条恒河的沙数。饮食、衣服、医药、卧具，叫四事奉养。罗汉虽了死活，亦有时生微恙，因形体为父母遗体，既有其果报生身，是以亦有其病。除示现的权实菩萨外，余照实行菩萨，亦有感冒咳嗽的微恙，非业障的大病，释迦佛亦有背痛事，是以用医药奉养，以治其病。应知佛菩萨罗汉，既有其身，（犯罪身、报身，乃指应化身言。）即有果报，为示病相，教养众生，表显业报不亡。故云：虽无造业及受者，所作之业终不亡，人缘会遇时，果报还自受。奉养出家东说念主，不过这四项。然到菩萨地位，玉帛迷漫，原不需要世间的饮食、衣服、卧具、医药，不过你能发心奉养，不错求福。因为存了布施的心，必感受富厚的福报故。奉养有表里之分，四奉养、五奉养、十奉养等，皆是外奉养。恭敬礼拜，口念名号，心想圣容，此谓身口意三业的内奉养。如能恳切至诚，功德更不可思议。倘有东说念主遍持六十二亿恒河沙菩萨名号，况兼尽此身的形寿，至死为止，专门奉养，这东说念主受持如斯多的名号，是第一大功德。六十二亿恒河沙菩萨，福田如斯的多，是第二大功德。奉养又如斯的广，是第三大功德。尽形寿发心奉养，时辰久长，是第四大功德。无限意！你看他的功德，多未几呢？无限意回复说念：‘世尊！这功德许多许多，实在说不尽的。’释迦佛说：‘此东说念主功德，自然许多，但是倘有一东说念主，单持不雅世音菩萨名号，而不受持六十二亿恒河沙菩萨的名号，也莫得尽形寿的四事奉养，乃只一时的礼拜奉养，这东说念主所得的功德，相比为如何？’众东说念主礼拜，头不足颡，拜下即起，是简慢心，有害的。须要如大山崩倒，五体投地，是折伏贡高我慢心。况兼要万缘放下，一心顶礼，万不可贪快贪多。贪多是休想，有忖思分歧，则心乱了。而且菩萨为众生心内的菩萨，即拜自性的菩萨。众生是菩萨心中的众生，以菩萨心中的众生，顶礼众生心中的菩萨，并不雅能礼所礼性萧然，了不可得，方是真心礼拜，简直奉养菩萨，自有不可思议的感应，这是学佛东说念主不可不知说念的。是以说此东说念主在一日二十四小时中，以一小时的礼拜，时辰不如尽形寿的长，是时少。单向不雅音，是福田少。仅持一不雅音名号，亦不如受持六十二亿恒河沙菩萨名号的多，是持名少。亦无四事奉养的具足，是奉养少。众东说念主多是从名义上相比，以为前者功德大。实在二东说念主的福，相互相称，不差分毫。因为不雅世音菩萨，从无量劫来，早已成佛，目前示现菩萨以度东说念主，是以功德巍巍，不可思议。能礼拜奉养，正如礼拜奉养十方诸佛如来。以一时的礼拜奉养不雅世音功德，犹如等于尽形寿四事奉养六十二亿恒河沙菩萨的功德。持不雅世音名号，有无量深广福德的利益，是以不雅世音菩萨一毫的功德，普贤菩萨尚不知其究竟。犹之真金一两，胜过百斤棉花的代价。单念不雅世音名号，如持真金一两。受持六十二亿恒河沙菩萨名字，却似积有棉花二百斤，其数虽多，而价值究不行超过一两的真金。又如一颗摩尼宝珠，胜过其他海宝千万万。而且布施千万恶东说念主，不如布施一善东说念主。奉养千庸东说念主僧，不如奉养一罗汉。奉养千罗汉，不足一菩萨。盖因庸东说念主僧未了死活故，罗汉不度众生故，是以功德有大小的不同呀！曾有一罗汉出外，令门徒背背负，随后同行。门徒在途中，看见田中农东说念主，贫苦焦萃，发菩萨心，欲广度彼辈。罗汉具他心通，知说念门徒发菩萨心，即令门徒前走，我方背背负随行。未久，门徒念及行菩萨说念，任劳任怨，不易担荷，乃退发小乘心。又为师所知，仍令门徒背背负随行于后。不曾走了二三里，门徒想菩萨行虽难行，但成佛必须发菩萨心而力行之，师又令徒前行，再我方负荷背负。师令门徒，或前或后，以致门徒无风不起浪，因商讨师。师告诉门徒说：‘你能发菩萨心，则高于罗汉，是以教你前行。你其后退了菩萨心，下于罗汉，是以仍教你后随。你于菩萨心，或发或止，是以你的步行，也就或前或后了。’是以菩萨心不可不发，且发得愈大愈好，切不不错为独力不足，因而消极丧气。阿弥陀佛初为法藏比丘时，发四十八愿，其时东说念主亦喧其为癫为狂，终因发愿不退，而成佛说念。大众将听经功德，普利众生，愿同众生，共证佛说念，处处以众生为前提。因众生是我心中的众生，想如是发愿，即是冥薰法界，无形中与众生结法缘。不雅世音菩萨，有此种宏大的救世精神，悯恤度东说念主，其功德正如十方诸佛。是以单礼拜奉养不雅世音菩萨，有如礼拜奉养六十二亿恒河沙菩萨。而且不雅世音菩萨，又称普门大士，称法界性，是以六十二亿恒河沙菩萨，亦莫不在内。咱们作念时刻，念头多，即休想多。大众以为念得越多越好，其实否则，佛法唯简专，惟恒勤，心一不二，即普遍法界，故不必贪多。时而诵此经，时而诵彼经，时而拜忏，时而持咒，忙过束缚，虽不无功德，然而反弄得心乱不定了。还有一般东说念主，见钱眼开，弃旧恋新，自无主管，不如至诚实切专一不二的诵普门品，或专念不雅世音菩萨，则获益已无量深广了。从前有高蕃者，理智有才学，十四岁中秀才，结婚樊氏，字江城，貌好意思而性恶。秀才有河东狮子的悲惨，竟致削瘦如柴。岳母很贤，因女儿不善看待他的丈夫为虑，祈求于不雅世音菩萨。夜梦云：女的前世，是某庙宇和尚所养的永生鼠。秀才前生，念书于寺中，曾毙此鼠，目前一报还一报，必至死方休，若念普门品可救。岳母即告东床的父母，全家持念，数月未见动静。更令秀才，亦共发恒常心同念。忽有老衲来，僧固精于相术，而明因果的，乡东说念主争往求问，樊氏亦去。老衲即向女说六句话，复用杯水喷在她面上。乡东说念主都以为樊氏平日很凶残，僧把水喷樊氏面，闹事必不小，孰料樊氏并不见怒。老衲对她所说谓：‘莫要嗔，莫要嗔，前生亦非假，今事亦非真。咄！鼠子缩头去，勿使猫儿寻。’樊氏听了，顿有所悟，于是特性全改，力革前非，成为孝媳贤妇。不雅世音菩萨的不可思议，无量深广福德之利，往往如是。

 

【无限意菩萨白佛言：世尊！不雅世音菩萨，云何游此娑婆世界？云何而为众生说法？便捷之力其事云何？】

 

本品有两番问答，上来第一番问答，是解释不雅世音扬名的是以，今段是第二番问答，问普门示现的是以然。无限意又来禀白释迦佛说：‘不雅世音菩萨，在西方洞天福地阿弥陀佛之后，成普光功德山王佛。他现是西方的菩萨，为什么来游娑婆世界呢？’咱们居住的这世界，叫娑婆世界。娑婆是印度话，我国译作堪忍，是说众生堪能忍受五浊恶世三苦、八苦、一切的苦恼，反酒绿灯红，将苦作乐，不自醒悟，不肯了却死活，故曰娑婆世界。佛法是要你明白生、老、病、死等苦，而刺破你们的迷团的呀！不雅世音菩萨来游娑婆世界，究竟说些什么法呢？用便捷法，教养众生的事，又如何呢？不雅世音菩萨到娑婆世界，是不来而来，洞天福地的不雅世音，实未始动，如天上月亮。娑婆世界的不雅世音，如千江水月，有百千万亿化身的神通变化，不动本际，来游娑婆，叫身轮不可思议化。不雅世音菩萨，为众生无说而说大小权实偏圆多样窍门，是口轮不可思议化。顺风张帆，遇缘化现，因才施教，对症投药，以何程序为低廉，即以何程序而身先士卒，是意轮不可思议化。不雅世音如大医王，众生各有习气谬误，必因便致宜，方可治除习气，合而言之，称作念三轮不可思议化。在众生则称三业，在不雅世音菩萨则成三轮，亦称三密。或现佛、现菩萨、现比丘、现女东说念主等等的身口意，来教养天渊之别的众生。如明镜当前，本色清净，本无一物，而各随所遇而现之。从前贵州修文县白岩穴，有水银流出，乡东说念主结合洞中，争打水银，后遂聚居于此，有二百余家。离洞二里许，有溪，水浅而清。一天，有一个好意思貌女子，裸浴溪中，乡东说念主好奇，通盘洞口二百余家的男女老小，都来争看。讵料洞上的石，忽然下压，住户因此可免难劫。自石崩下后，众东说念主忽不见裸浴女子，始知不雅音变好意思貌女子来相救的，实缘众东说念主善根感动的啊！三年后，有一东说念主至压石处，取药草。从石隙中，发出救命声。问他，则三年前石崩时，被压于此。乡东说念主闻讯，争来救出。才知说念是三年前众东说念主争看裸浴好意思女时，彼一个东说念主，单独留洞，故遭此难。因石石互架有隙，他在隙中，未被压死，但亦不行出来。饿来即念不雅世音，见一白鼠，眼如电光，照见石上，有普门品字，鼠即舐食石上字，我亦日日舐字，即不觉饥饿，尚余二三行，未曾舐到。大众寻这普门品（即本林今天所讲的），翻开石头去看，果然剩余二三行字。此种悯恤便捷，现千般身而说千般法，皆是不可思议的啊！

 

【佛告无限意菩萨：善男人！若有国土众生，应以佛身得度者，不雅世音菩萨即现佛身而为说法。】

 

此下正讲不雅音菩萨三十二应化身。吾东说念主的形体，有知有觉，是多情，名叫正报。江平地面，世界国土，衣服器具，是冷凌弃，名叫依报。正报依国土等依报而住，依报亦依正报而有。正报有福，则依报也丰富满足。正报没福，那依报自然也恶劣了。众生正报，有十界的分歧。依报国土，因亦有无量的分歧。就中可分为四种：（一）凡圣同居土，是六凡有漏五阴众生所依住。如咱们这娑婆世界，虽是六说念有漏众生所居，然普陀是不雅音说念场，峨媚乃普贤说念场，五台为文殊说念场，而九华则又是地藏圣地，虽是庸东说念主居住的地方，同期又是四大菩萨应化之所。又如天台、雁荡，都是罗汉应化的所在。在庸东说念主眼目中看来，也不过是普通的峻岭庙宇良友。但在圣东说念主眼中，却是菩萨罗汉的殊胜意境。是以这依报的世界，凡圣同居，龙蛇搀杂，而且色界天有五不还天，是三果圣东说念主阿那含居住，是以称为凡圣同居土。（二）便捷多余土，是二乘圣东说念主所居。罗汉、缘觉叫二乘众生，又称无漏五阴众生。罗汉以苦集灭说念四谛为乘，缘觉以无明缘行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有，乃至生缘老死等十二人缘为乘。二乘已断见思麻烦，已出三界同居土分段死活，是以他的世界，尊容清净，但如故便捷说念，所谓化城是也。麻烦死活，只了一半，未得究竟，还多余剩，是以叫便捷多余土。（三）实报尊容土，为破无明的菩萨所居。以的确因，感的确果，以的确缘，感的确报，色心依正，非常尊容妙好，因为菩萨是大路心的众生，发广大心，度脱众生，积功累德，种大福业，是以得安祥无碍。小能化大，一能化多，正能作依，依能作正。所谓一毛端能现宝王刹海，一微尘里转大法轮，毛吞巨海，芥纳须弥，色心圆融，依正无碍，这皆菩萨因中行六度万行千般功德的所尊容，是以叫实报尊容土。以上是六凡三乘的九界。（四）常寂光净土，是佛所住。佛是无上众生，因佛究尽死活，无过其上的，故曰无上。寂是不生永恒湛寂常恒的大寂灭海、解脱德，光是灵明洞照的大光明藏、般若德，常即寂光不二，古往今来的法身德。所言寂光土，即是三德秘藏，到此才是究竟的土。土即身，身即土，依正融通，身土不二，仅仅一说念清净法界藏心啊！同居、便捷、实报的三土，是事。寂光土，是理。如你们到此讲堂听经，若分歧讲堂中男女台椅等，和所听的法中，起忖思分歧，这即是凡圣同居土。一心听经，显着见无一物，唯是空境现前，不分歧听众男女色相，此中即是便捷多余土的意境了。若心田清净尊容，发广大的悯恤心，但愿大众共得手益，看见讲堂尊容妙好，即是选佛说念场，备生钦仰，此即是实报土的尊容意境了。若以对等不二心，来听经闻法，能所不二，正依不二，自他不二，色心不二，一心清净，阒尔无寄，这即是常寂光土的意境了。同是一个讲堂，而仁者见了以为仁，智者见了以为智。如佛在双林示灭，各东说念主有四土所见的不同，其斯之谓欤！不雅世音菩萨，见任何国土众生，有何种的机感，应用什么身相，当即现什么身去为他说法。如有一类众生，成佛的机教训，一见佛相，即得配置他度脱的话，不雅世音菩萨，即随了他的机缘，现了佛身，对他说成佛的窍门，使他断惑证真，而得解脱。佛身有三十二相。顶上有无见顶相，两眉中间有白毫相。如释迦佛毫相，长一丈多，如同小琉璃筒，表里洞澈，能张开，能卷缩。胸前有卍字相，驾驭有千幅轮相。又有八十种随行好。现身，是身轮。说法，是口轮。‘应以’者，即是意轮。不雅世音菩萨早已成佛，早成三密相海，示现佛相，即示其本来面貌啊！是以不雅音所现的三轮，诚不不错得心思言议啊！但应知不雅音法身本无相，所谓法身遍在一切处，亦无形相而可得，然为度生故，而示现佛相，所谓无相而相。其实凡通盘相，皆是虚妄，金刚经所谓‘若以色见我，以音声求我，是东说念主行邪说念，不行见如来’者此也。但无生无不生，无相无不相，则无意现佛相，亦分所然。故云：‘若以色见我，以声求我，是东说念主行邪说念，不行见如来’者，为勘破空见缺点最紧要的转语啊！示现佛相，有四教的不同：（一）藏教佛，是劣应身佛。生草为座，在菩提树下，身一丈六尺，老比丘相，或见八尺高。庸东说念主眼神浅，心量小，是以只可见丈六尺或八尺啊！（二）通教佛，是带劣胜应身佛。或现丈六尺，或大如须弥山，能大能小。因通教东说念主根性融通，心量略大，眼神也略远，故见大身，但也有劣根的，仍见小身。（三）别教佛，是圆满报身，千丈高的卢舍那佛。有菩萨根性东说念主，能发广大心的，即见圆满报身佛，如释迦佛对菩萨说华严经时所现的。（四）圆教佛，是清净法身卢遮那佛，为成佛利根大心众生所见。法身以虚空为座，清净本然，周遍法界。藏教佛、通教佛以真空为体，叫应化佛。别教佛以妙有为体，叫报身佛。圆教佛叫法身佛，以中说念为体的。佛本无四教四相的分歧，但以众生根基有益钝大小，是以所见也不同了。佛中的三身，用月来喻。月体，是法身佛。蟾光，是报身佛。水月，是应化佛。水中的月影，有大有小，喻佛身有劣应身、胜应身。这是第一示现佛身。

 

【应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法。】

 

此是第二示现辟支佛身。佛之下，本有菩萨，以不雅世音目前是现菩萨身相，是以从略，且亦无庸赘叙。辟支佛是梵语，我国文叫缘觉，出于佛世，禀佛人缘教的；又叫独觉，出无佛世，独自醒悟的。如今释迦已灭，弥勒未生，生在佛前或佛后，又不曾听经闻法，独住深山茅蓬里修说念，春不雅百花开，秋见黄叶落，因知世间万法从缘生，从缘灭，因知自性无生亦无灭，无师自通而开悟，叫独觉。如在佛世，其时佛说十二人缘教法，从生灭人缘悟不生灭真空的理，故叫缘觉。吾东说念主死活，由于已往的无明。无明，即爱麻烦。由爱造业行，故无明缘行。此二支，是已往的因。由业行而有业识的转世，是行缘识。由此而有母胎中的名色、六入。名色即胞胎中的色心，六入即六根。此是识缘名色，名色缘六入。六根具足，十月满胎而有触。因出胎即有触冷触热，乃至六根触六尘。复因六触人缘，生六受。此是六入缘触，触缘受。从识至受五支，是目前果。从受而生爱欲，起取著。此即受缘爱，爱缘取。爱，即已往的无明，由爱取而造业，必有业报，叫取缘有。爱、取、有三支，是目前的因，将来感生和老死二支，是果。所谓有缘生，生缘老死，是知众生轮复活死，由于已往无明麻烦而来。无明，即目前的爱心，则爱是死活的压根。欲了死活，必须断爱，是以说‘爱不重不生娑婆’啊！如果能断此爱心，则无明灭。无明灭则行灭，行灭则识灭，乃至生老死亦灭。如是推究，顺生十二人缘，而穷至还灭十二人缘，则知缘生缘灭，即悟真空不生永恒的理，名叫缘觉。此缘觉的辟支佛，逾越罗汉之上。罗汉只断见思麻烦的正使，辟支佛兼断见思的习气。迷理起分歧为见，对境生爱憎为思。罗汉但断正使，正如贮酒的瓶，酒虽倒去，而酒气还在，是以罗汉还有习气。辟支佛不但去酒，又浸除瓶中的酒气，然还没净尽，不过暂超过罗汉之上良友。不雅世音菩萨不雅察此类众生，应以辟支佛身得度的，就示现辟支佛身，对他说生灭人缘和不生灭的窍门，使他了脱死活，超出循环。

 

【应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法。】

 

此为第三示声闻身。声闻即是罗汉，闻四谛音声而悟说念叫声闻。何谓四谛？即知苦，断集，慕灭，修说念。苦是三界六说念死活的苦果，集是见思麻烦死活的苦因。这二种，是世间的苦因果。苦从集来，必断集才能出苦，又必知苦才能断集，是以知苦是入说念的初门。从前有老衲，喜行沙门，出外访师。一天，肚中饥饿，因乞斋食于带发修行的女居士处。女居士们以大德驾临，欢欣非常，特备上等斋筵，恭敬礼拜，请僧升座，说法开示。那知老衲，从小未曾听经闻法，那里会开示，弄得面红过耳，于是自叹！苦呀！因是太息出声，悄然无声中，叹出一个苦字来。不虞这般女居士们，伏跪在地上，非常恳切，听了苦字，想起未修行前，小时受父母管理，长大生男育女，家庭缠缚等等，过程一切的苦况，吃过一切的苦头，巴前算后，身世茫茫，不觉悲从中来，悲泣流涕。老衲不晓得他们的原故，更觉骇异，竟不别而行，不饭而去了。女居士们思苦极度而情忘，竟入苦谛三昧。数小时后，站起来说：‘老衲开示咱们一个苦字，受用不尽。’是即知苦。芸芸众生，在茫茫愁城中，竟日受苦，而不知苦，反将苦作乐，是即有苦而无谛啊！谛者，的确不虚之谓。能知的确是苦，必要寻究苦的根源，而断其集因。否则，不息麻烦的集因，则苦果终不亡。欲断麻烦的因，必须修说念谛的出世真因。何谓说念？戒定慧是。如一心念经，三业清净，不持戒而自持，念到一心不乱，湛湛然，寂寂然，即是定。念得慧照现前，绝无仅有明明，即是慧。修这戒定慧的说念，对治贪嗔痴麻烦的集因。苦因既亡，则苦果自灭，即证灭谛的出世真果，是以慕灭而修说念。依如是四谛，修了断惑证真，叫作念罗汉声闻。不雅世音菩萨不雅察众生中，应以声闻身得度的，即现声闻身，对他说声闻四谛法，使他解脱。以上三应，是现出世圣东说念主身，所说的窍门。虽各有不同，然则究竟的宗旨，无非为达到成佛的妙法啊！

 

【应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法。】

 

色界天有大梵天王管领大千世界，无有爱欲，清净色相，故叫梵天。而称梵王者，不惟断欲离爱，戒善具足，得初禅定力，且须修悯恤喜舍四无量心。如喜办为社会大众谋幸福的一切慈好业绩，与众生乐是慈，拔众生苦是悲，而发欢欣心是喜，即此悯恤喜三心也。舍而去之，一心入定。如是修四无量，具大福慧，才得作念大梵天王。如只断欲，修初禅，是梵皇帝。兼修悯恤喜舍，自为利他，才到梵王地位。不雅世音菩萨亦因此类众生，应以梵王身得度脱的，即现梵王身，为说离爱断欲法，慈心入定法，使他解脱。

 

【应以帝释身得度者，即现帝释身而为说法。】

 

帝释又称释提桓因，俗名玉皇，耶苏教所谓天主，即是忉利天王。帝释译作能为主，是三十三天的天主，如我此间的玉皇天主。从前是世间的穷女子，在释迦以前，迦叶佛像法中，这女子看见迦叶佛像金剥落，想作念功德，为像尊容，行乞集资，购买佛金，请三十二个匠东说念主来尊容。匠东说念主敬佩穷女子的善行，大众发心，不要工钱，完成责任。因此工东说念主们作念三十二天的皇帝，而这穷女东说念主作念三十三天的天主。都住在须弥山顶，四方各有八天，中央一天，即是帝释。是此女子，因补金功德，用意慈善，得作念天主。基督教说天主能为东说念主民的主管，一切东说念主受他垄断，踢天弄井，都天主主理。其实东说念主的好恶，无中生有，寿夭吉凶唯自心栽培，从宿业所感召，非天使、天主、阎王所能作念主。如不我方涤秽布新，从心肠上著实作念，而一昧倚赖天主、阎王，实大不可。天帝以千岁为寿，东说念主间一千年，是他一日夜，他寿比仙东说念主还长。东说念主说仙家返老还童，其实不过比东说念主命稍长驱散！但天帝及仙说念都未了死活，虽宫殿尊容，过程几千万万年后，还须堕落。因这是有漏福报，报尽还堕恶趣，是以求生天国，终不永久。其他如三时会、平淡、先天、同善社等等，虽劝东说念主改恶行善，亦有可取，但都不是了死活的窍门。是以诸修行东说念主，必须安分念经，求生西方，一生成佛，永不退转，为究竟窍门。不雅世音菩萨因为众生信赖帝释的原故，不妨现帝释身，以投其所好，然后渐渐引入佛说念，以作便捷的摄收指引，使他解脱。

 

【应以安祥天身得度者，即现安祥天身而为说法。】

 

弁言四天王天和日月同都，在须弥山的半腰，再上须弥山顶，是忉利天。都依地居的天。再上夜摩天，兜率天，化乐天，他化安祥天。言安祥天，即他化安祥天。能以旁天所化现的文娱，作为我方的文娱，摄为己有，安祥无碍，故叫他化安祥天，亦即是魔王天。不雅世音菩萨为欲救教此等魔天，即现安祥天身，而为说法，使他解脱。

 

【应以大安祥天身得度者，即现大安祥天身而为说法；应以天大将军身得度者，即现天大将军身而为说法；应以毗沙门身得度者，即现毗沙门身而为说法。】

 

四禅天的顶上，是摩醯首罗天，即大魔王天，八臂三眼，魅力很大。天大将军，如韦驮天将，原是大菩萨化现，来作念护法神。毗沙门是四天王天中的朔方天王。东方叫持国天王，南边叫增长天王，西方叫广目天王，朔方叫多闻天王。毗沙门，即是多闻天王，是四天王的首长。言一，则四天王并举了。不雅世音菩萨或现大安祥天，或现天大将军，或现四天王，现千般身，无非随类示现而教养众生。所谓现同类身，示雷同法，而教养之。其究竟的，无非令其成佛啊！上来讲现天说念六种应化身竟。

 

【应以小王身得度者，即现小王身而为说法；应以父老身得度者，即现父老身而为说法；应以居士身得度者，即现居士身而为说法；应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法；应以婆罗门身得度者，即现婆罗门身而为说法。应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者，即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法。】

 

今文讲示现东说念主说念身。东说念主世间有国王父老，有宰官匹夫。小王，是世间的国王。转轮圣王，称大王。平淡一国的王，皆称小王，如今之大总统、民主主席等，都富足四海，坐掌一国的大权，以他的地位尊贵，且操捏著大权，如把佛法来教养匹夫，郑人买履，大众就都不敢鄙夷轻忽，而容易信受了。如古时的唐太宗、元世祖、梁武帝都是的。现小王，是身轮。说三纲、五常、十善，是口轮。鉴机，应以何种便捷说法，是意轮。世上不信佛法的东说念主，如以帝王主席之尊来教养他才肯信的，不雅世音菩萨不妨即现小王身，来对他说法，令他解脱。

 

凡说念高德重，博物洽闻，财富信义，齿德兼尊，为邻里乡党所崇敬的，皆叫父老。父老，既为东说念主所尊敬崇敬，则言出众东说念主必从。若有众生，应以此身得度的，不雅世音菩萨即刻示现父老身来劝导他，感化他，度脱他。

 

居士，是在家学佛的东说念主。释教居士林，即学佛居士聚拢的所在，如树木成林，故称居士林。举凡不贪名利，不慕富贵，澹泊自持，廉正隐居，明哲保身，东说念主格上流，或受三皈，或持五戒，清净自修，不为麻烦所缠，任劳耐苦，以身作则，叫作念居士。或有众生，若言他事，不足以感动他的心，如果和他讲说念谈义，则必听从，不雅世音菩萨不妨示现居士身，以宏法利生，使他解脱。

 

宰，是仕宦，百官大臣之类。如厅长、县长、委员、主席、专员、法官。清朝相国，称为宰相。百官大臣，统称曰官。皆有权势，职掌管理一切东说念主众。此等东说念主，如能宏扬佛法，力量必大。南通徐专员，日前在本林陈诉，关于佛法，很有有计划。又如金县长，亦然信佛法的。其他如戴季陶、于右任、居正、张静江、朱子桥辈皆是宰官之列，都很信赖佛法。有许多大众，因之上行而下效，如斯而劝，其服从很大，这亦然便捷示现。还有用宰官以教养宰官的，举例军政主座，绅士要员，不是普通东说念主不错教养的。是以不雅世音菩萨随顺众生之机，示现宰官身，说法劝导，使他解脱。

 

婆罗门，是印度的贵族。中国有百家姓，印度有四种姓：（一）刹帝利种姓，系王种贵族。（二）婆罗门种姓，如中国之玄教，修清净行，不肯工作，专好淡雅。（三）毗舍种姓，为商贾贸易之辈。（四）首陀种姓，乃农夫耕作之徒，及奴隶之辈。印度以刹帝利、婆罗门两姓，为尊为贵。设若有东说念主，在深山穷谷，修仙真金不怕火说念，如以和尚的因素，向他说法，必致于格黯然比好意思。如示以同类的婆罗门身，说同类法，来指引他，庶几不错教养。是以不雅世音菩萨，即现婆罗门身，而为说法使他解脱。

 

比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，是释教的四众弟子。比丘，印度语，中国有三种道理道理，是以翻音而不翻义：（一）乞士。出家东说念主应讨饭讨饭，锡兰、缅甸、暹罗等国，都一仍佛的遗教，但中国习惯未开，是以不行此制。内乞佛法以资慧命，外乞饮食以养寿命。是以四十里内，有讲经的，比丘、比丘尼，必定要去听讲。假如无故不去，是不求佛法，即是犯戒。即不知如何勤劳修行，何足以配置慧命呢？（二）破恶。比丘应破十恶，如比丘不行破十恶，就是秃顶俗汉，而非僧东说念主了。（三）怖魔。比丘能令魔生恐怖，因比丘登比丘坛，白四羯摩，受比丘戒时，护法神皆来护佑。地形夜叉答复空行夜叉，递传到四天王天、六欲天，乃至魔王天，则魔王发生恐怖。因众东说念主行恶，满是他的魔子魔孙，不行出其规模除外，如能顶天随即的受戒，持戒，念经了死活，复以教养众生，冲破魔王规模，魔宫必致升沉。因魔宫魔王，皆在众生心中故。心不正，则与魔王相亲，便接近之。若心正，就成大光明藏，则魔王宫殿，要倒坍升沉，是以魔王大生怖畏。如目前能一心听法，即求法的乞士。持戒修行，即破三业的恶，即可恐怖魔王。具足三项，方称比丘。非唯出家东说念主如斯，即如汝等居士，一心听经，求佛法要，即乞士。持戒无犯，即破恶。持戒念经，即怖魔。身虽在家，心实出家，即是在家比丘。不过出家比丘，受持傻头傻脑十条具足戒吧了！比丘尼的尼字，即女字。凡出家受三百五十条具足戒的女东说念主，叫比丘尼。优婆塞，是五戒男；优婆夷，是五戒女；即受五戒的男女居士，又译称近事男、近事女，因堪事奉三宝而亲近之。不雅世音菩萨随类现身，或现比丘相，或现尼僧相，而教养之以清修梵行之法。或示现持五戒的优婆塞、优婆夷，而教养之以居尘学说念之法。然不雅音本非四众弟子相，但为教养众生，不妨随类示现。如戏台上的剧员，非论或男或女，皆可抛头出面，演出戏剧，乃至下台以后，蓝本无通盘；菩萨亦然。所谓不动真际，妙应无方，遍示法界，人性湛然呀！

 

【应以父老、居士、宰官、婆罗门妇女身得度者，即现妇女身而为说法。】

 

不雅世音菩萨，现女东说念主身，仅此一段。前后所说，都是男人身。足知不雅世音菩萨，本非女相，不过随类示现之一啊！或现父老夫东说念主，或现居士妇女，或现宰官夫东说念主，或现婆罗门妇女。千般妇女身，贵贱不一。不雅世音菩萨，在中国示现女东说念主身的，有鱼篮不雅音、白衣不雅音、送子不雅音，许许多多。因娑婆世界重爱欲，所谓爱不重不生娑婆，以女子身教养，易受大益。如前说鱼篮不雅音的业绩，即是以女身而受教养的啊！女居士们，能信赖佛法，以之看重儿女丈夫亲戚一又友，所得的服从，愈加伟大。不雅世音菩萨，悯恤便捷，本非妇女身，不妨便捷而示现妇女身，教养劝导，使他解脱。上来现东说念主说念身竟。

 

【应以童男童女身得度者，即现童男童女身而为说法。】

 

世间有许多男女，爱欲忽视，抱只身主义的。男不娶，女不嫁，欢誊清静修行，皆是宿值德本。广东习俗，有一类女子，以嫁夫育子为苦恼，颇不肯意嫁东说念主，而守节自居。此等东说念主，皆是妮儿，贞操处女，叫童女。有男人，好清净，抱只身主义的，叫童男。不雅世音菩萨察其机，即现童男童女身，而为说法。如华严经的善财孺子，即属童男而成佛说念。法华经的龙女，八岁成佛，即是其例。

 

【应以天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、东说念主、非东说念主等身得度者，即皆现之而为说法。】

 

菩萨教养众生，有四摄法：（一）布施摄。即以财物布施众生，则受施的众生，心生欢欣，就容易受教养。譬如小孩，用糖果财物施给他，摄收他，他就欢欣。因此无意开导，即易信入。故对一切众生，皆应随其所好，而善诱之，使他渐渐入于佛说念。（二）共事摄。如工和工，商和商，教员和教员，以共事的情怀，来摄收劝化他，就容易生信。（三）爱语摄。众东说念主都喜听好话，喜东说念主称誉，即先讴颂，此后摄收劝化他。（四）利行摄。常给予利益，使受其惠，然后皆慑服。如张啬翁办工场，筑马路，大有益益于东说念主，是以一言之出，众皆信从。不雅音菩萨于天龙八部，异类鬼畜，亦随其类而示现，即共事摄。

 

天是四天王天以下的天东说念主。龙，有天龙守玉阙，有海龙守龙宫，雨龙示云雨，藏龙守矿藏，种类甚多，其福报大，孽障亦重。因前世多嗔，是以堕为龙身。大鹏鸟，最喜吃龙，如食面一般。其两翼能分海水见底，攫龙而食，龙王很怕惧他的。一天，释迦佛坐在海边，龙王来求救。佛给他些僧衣，每条龙得披了僧衣的一点，即可幸免这大鹏鸟捉食的难。夜叉，形极怖畏，行走很捷快。乾闼婆，名叫嗅香神。忉利天玉皇天主，好听音乐，香极少，乾闼婆即前来作乐，是忉利天之乐神。阿修罗，姿色丑陋，译为无限定，而女东说念主适相背，面貌极璀璨，在东说念主说念之下，住海滨深山中，有天福而无天德，常和忉利天作战。帝释，虽为天主，仍爱女色，以其未离欲界故。见阿修罗王女，名叫舍脂，貌极璀璨，即娶他为妻。一天，请岳父修罗王游玉阙，回首时，天兵排队相送，修罗王素性好疑，以为玉帝用天兵天将来威吓他，他心中很不以为然。一天，玉帝下落东说念主间，听仙家说经，阿修罗女疑有他恋，向玉帝交涉。玉帝告以实情，阿修罗女不信，要随往窥探。玉帝因她是女子，就阻碍她，于是女愈加疑忌得利害。女因有神术，待玉帝上车，亦隐身登车，随玉帝下落，待到玉帝下车，女亦从车而出。玉帝乃以荷花茎打她，女娇声莺语，陪罪始了，致仙东说念主闻声而失说念。玉帝更怒，女因是气煞，往诉其父阿修罗王。修罗王亦因当日玉帝的天兵天将相送，疑为威吓，于是大遣无数的阿修罗兵将，去攻击玉帝玉阙。以神通故，足踏海底，手撼玉阙，玉帝败逃，求助于佛。释教他持念摩诃般若波罗密多，阿修罗乃大北，藏匿于藕荷孔中。众东说念主虽修功德，行慈好事，但多疑善猜，好竞争，要雅瞻念，好胜过东说念主的，身后必作念阿修罗。迦楼罗即大鹏鸟，一飞九万里，性喜吃龙。佛给龙以僧衣，大鹏鸟因此不得食，求佛悯恤说：‘世尊救龙，其如我等受饥饿何？’佛即令大鹏鸟皈向三宝，受持不杀戒，并教佛弟子，在供佛受食时，用米或粥七粒出身，即布施大鹏鸟、旷野鬼神、和修罗鬼母子等，使得资养性命。紧那罗，头有一角，似东说念主而非东说念主，名叫疑神，亦是忉利天的乐神。玉帝欲听音乐时，紧那罗即前来作乐。摩侯罗伽，是大蟒蛇神，自头至腹，长而粗大。粱武帝妻郗氏，不信三宝，损坏寺庙，身后堕为蟒蛇，求救于梁武帝。帝请志公禅师撰梁皇忏，替他修忏，郗氏因此得脱蟒身，升到天上去。东说念主，指四洲东说念主说念等。非东说念主，即指家畜、饿鬼、地狱等。不雅世音菩萨，为救度这天、龙、鬼、畜等八部众生，亦示现千般身，为他们说法，使大众都得解脱，正显菩萨悯恤普度，不分阶层类别啊！

 

【应以执金刚神得度者，即现执金刚神而为说法。】

 

执金刚神，是佛的护法神。释教以悯恤为怀，世间恶东说念主常想粉碎佛法，金刚神手执宝杵，专打恶东说念主，为折伏之，藉资护法。是以释教应悯恤处，则悯恤摄受他；应折伏威猛处，则威猛折伏他。有威有德，两者具足。无量劫前，有一国王，娶二夫东说念主。大夫东说念主生千子，二夫东说念主仅生二子。千子拈阄抽签，以定成佛的先后。按捺释迦为第四成佛，楼至末后成佛。二夫东说念主的二子亦发愿，宗子以千兄成佛，吾愿作梵王，专请说法。次子亦说，我愿作念护法力士。是以佛出世，必先由梵王为请说法，又有护法神替他护法的。

 

【无限意！是不雅世音菩萨，配置如是功德，以千般形，游诸国土，度脱众生。是故汝等，应当一心奉养不雅世音菩萨。是不雅世音菩萨摩诃萨，于怖畏急难之中，能施丧胆，是故此娑婆世界，皆号之为施丧胆者。】

 

此是总结文。不雅世音菩萨以三十二应化身，在十方一切国土示现，度脱众生。以是释迦佛呼告无限意说：这位不雅世音菩萨，配置这样的功德，是以汝等应当一心一意的奉养不雅世音菩萨，于怖畏急难中，菩萨能施以丧胆，支援劫难。不雅音菩萨具大威神，有大势力，众生有七难三毒，千般怖畏苦恼，能持念圣号，以感菩萨，菩萨必施以无所畏，令得解脱，千处祈求千处应，无感欠亨。故不雅音之别号，亦名施丧胆者此也。以上讲三十二应身竟。

 

【无限意菩萨白佛言：世尊！我今当奉养不雅世音菩萨。即解颈众宝珠璎珞价值百千两金，而以与之，作是言：仁者！受此法施，张含韵璎珞。时不雅世音菩萨不肯受之。】

 

这段文是无限意菩萨，发心奉养不雅世音菩萨。释迦佛讲不雅世音菩萨现三十二应化身，无非为度众生，救七难，解三毒，满二求等等的助人为乐，都用中说念的本色，起中说念的妙用，为愁城中的大慈航。在急难之中，能施丧胆，是以应当一心奉养。无限意菩萨即禀白于佛说：世尊！我目前应当尊命，一心奉养了。于是把颈项间所挂的宝殊璎珞取下，送给不雅世音。这串璎珞，用众宝珠镶成，异常尊容宝贵，故叫宝珠璎珞，价值十万两，即一百个一千两黄金之多。罗汉只知自为，不去求福，是以羸瘦憔悴，无有威德，无此璎珞尊容，无此示现威德。菩萨是积极救世，处处利东说念主，是以有大福报，具足功德法财，有大尊容。无限意是菩萨之一，福报亦很大，是以有宝珠璎珞。单一串宝珠璎珞，已有百千两金，何况其他的物件呢！奉养宝珠璎珞，是事。然其中含意实深，无限意的颈项，表中说念实相的妙体，即真空妙有的中说念。宝珠璎珞，喻戒、定、慧、陀罗尼千般窍门，尊容中说念实相。吾东说念主有实相的体，而无戒、定、慧、陀罗尼的尊容。是以吾东说念主应当持戒习定，修陀罗尼等，以尊容我方的法身。解颈众宝璎珞，表已证中说念窍门，而不住于一切窍门，示常舍行故，此乃表法。无限意把璎珞解下，奉养不雅世音菩萨。口中称说：‘仁者，请你受我的璎珞法施罢！’这‘仁者’二字，是菩萨和菩萨的对等称谓。不雅世音菩萨，具大慈大悲，助人为乐，故称仁者。奉养宝珠璎珞，原属财布施，缘何称为法布施呢？应知宝珠璎珞，是自心中的宝珠璎珞，以心外无法，法外无心故。璎珞宝珠即心，心即璎珞宝珠，心即法，法即心，目见耳闻，一切众生，无不属诸自心。全物即心，全事即理，即财布施而转作念法布施了。但我辈众生则否则，心外取法，执著千般事物为实有，故心法隔膜，财法各异了。有等东说念主输财救难，尽力为之，自以为功德很大，然而一遇了标谤，即便懊悔，坐窝现出怒色来，这叫著相布施，这是东说念主天有漏的因。因为不解白佛法，不知说念众生是我心中的众生，救东说念主即救己，故无功德可居，亦何贬低的可言。如斯则竟日作功德，而不居功德，且为我东说念主分内事。则虽财布施，亦即法布施了。如施而不忘，三轮不空，即便有毅力作用，于佛法是不相宜的。从前达摩到中国来，梁武帝问他说：‘我喜作念功德，到处修建庙宇，泥像造塔，印经通顺，度无数僧，这功德如何？’达摩回复说：‘莫得功德，因为你著相布施，不过享东说念主天福报良友，福报一尽，依然堕落。有漏布施，是有漏功德，不是真功德啊！’梁武帝即问：‘什么是真功德？’达摩说：‘净智妙圆，体自萧然，依这样去布施，和一切行业，才叫无漏功德，即法布施啊，即叫真功德啊！’何谓净智妙圆，体自萧然呢？能清脆布施，把东说念主东说念主所醉心的财帛，去救灾救难，此种布施，是具有灵巧。如没灵巧，那肯布施。然虽有布施灵巧，若依然著相，便落入有为有漏的染污，这灵巧即不净了。倘能三轮体空，不著有相布施的东说念主，行心的所安，无功德可居，如斯布施的智，是清净无染，叫作念净智。如是则能施所施，没分歧心，没忖思心，周遍圆满，清净本然，周遍法界，是以叫妙圆。无所住而生其布施心，不落心毅力以布施，能所双忘，了不可得，是其体萧然，无住生心，叫净智妙圆。生心无住，叫体自萧然。能如是的，叫法奉养，叫法布施。一言以蔽之，不著相的布施，福等虚空，量周沙界。一著相分歧，则有限量，成有漏功德了。无限意是大菩萨，即财施而为法施。财施法施，等无差别。然无限意以璎珞奉养不雅世音菩萨，不雅世音菩萨却不肯受他的奉养，因为无限意是遵佛所讲，而发心奉养，未见释迦佛令受，是以不肯受。

 

【无限意复白不雅世音菩萨言：仁者！愍我等故，受此璎珞。尔时，佛告不雅世音菩萨：当愍此无限意菩萨及四众，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、东说念主、非东说念主等故，受是璎珞。】

 

愍，怜也。无限见解不雅世音菩萨不肯受这璎珞奉养，再对不雅世音菩萨说：‘仁者！我发心奉养璎珞，为众生故。因见众生受苦罹难，不可言状，请你大慈大悲，怜愍咱们这般众生，受了这份璎珞的奉养罢！’无限意菩萨为一般众生而发心奉养，是为群众谋福利，这才是真心奉养。这时佛即告不雅世音菩萨说：‘你应当大慈大悲，怜愍这位无限意菩萨的好心，和法华会上的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四众弟子，和天龙八部、东说念主、非东说念主等，受这份璎珞的奉养吧！’

 

【即时不雅世音菩萨，愍诸四众，及于天、龙、东说念主、非东说念主等，受其璎珞，分作二分：一分奉释迦牟尼佛，一分奉多宝佛塔。无限意！不雅世音菩萨，有如是安祥神力，游于娑婆世界。】

 

即时，正无限意恳请不雅世音菩萨悯恤哀悯纳受的时候，释迦牟尼佛劝告不雅世音菩萨受璎珞奉养的时候。不雅世音菩萨，为愍诸四众弟子，天龙八部东说念主非东说念主等，是以不受而受。受了以后，将璎珞分作二分：一分奉养释迦牟尼佛，一分奉养多宝佛塔。释迦牟尼佛是娑婆世界的教主。释迦是姓，译作念能仁；牟尼是名，译作寂默。能仁，表利他悯恤。能，是才才智量，即积极利东说念主的才能；仁，即拔苦与乐的仁慈。寂默，表自为灵巧，稀零默照，慧照破惑自为。众东说念主有专为众生作慈好业绩，其尽心自然不可厚非，可惜他但知积极，不以沉默不雅察，空其通盘，是以难得邃密竣工的按捺。必用寂然时刻，铁心蹋地，一心念经，念到身心双忘，冲破东说念主我见，伏断麻烦，逆来不嗔，顺来不喜，即是死尽偷心。然后发心出来替大众谋幸福，为东说念主群作利益，我东说念主才都可得到竣工的按捺。既莫得成败得失的念头，也了无一物当情，到处舍己就东说念主，损己利他，即所谓由绝望而积极，即出世而入世。释迦，即妙有入世。牟尼，即真空出世。所谓世出世间，一以贯之。顾名思义，则可知佛不是一味绝望的。明乎此，作公众利惹业绩，即与普通善东说念主举行好事，所得效果，就大大不同了。是以凡我学佛东说念主，应以释迦牟尼四个字作准则。释迦牟尼佛讲法华经时，讲堂前地上涌出一塔，内有多宝佛。多宝佛是无量劫前已经成说念的古佛，因释迦佛讲法华经，是难得希有的，是以特从地中涌出来作证。不雅世音菩萨始而不受而受，既而受了，分作二分，奉释迦佛及多宝佛塔，是受而不受。不受而受，叫妙有，即释迦。受而不受，叫真空，即牟尼。合而言之，说念在其中了。佛呼无限意说：不雅世音菩萨，有如斯的威德神通，到娑婆世界来，功德巍巍，不可思议。普门品所讲不雅世音菩萨，现三十二应身，游于娑婆的本迹，至此已竟。

 

【尔时，无限意菩萨以偈问曰：】

 

偈和诗体相仿，或复述长行文的深奥道理，或补叙长行文所莫得说到的。鸠摩罗什法师所译的译本，蓝本莫得偈文，其后有一位阇那笈多，译出这偈，后东说念主行将此偈，补在罗什所译长行普门品之后，合成一品。

 

【世尊妙相具，我今重问彼，佛子何人缘，名为不雅世音？】

 

这四句，是无限意的问语。释迦牟尼佛有三十二相，八十种好，具足相好，故叫妙相具。无限意未问之前，先惊叹佛的妙相，是以起始就说世尊妙相具。‘彼’指不雅世音菩萨言。我现今再从头来提问，这位不雅世音佛子，以何种人缘，称为不雅世音呢？佛子，凡比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等四众，都是空门弟子。佛视四生如赤子，一切众生皆是佛子，是以都称为佛子。但佛以弘法为业绩，以度生为家务。晚世有许多比丘比丘尼，视庙宇田产、财富财物为家务，以外交佛事为业绩，就非真佛子了。释迦佛说法四十九年，大慈大悲，开示众生，完全以弘表率生为家务业绩。咱们既是佛子，担当佛的业绩，应当如佛一般的教养众生，犹之东说念主子的剿袭保持父母的家务一样，否则就是不忠不孝，没前程的，岂是真佛子呢？二乘罗汉，只知自为，不肯利他，亦非真佛子。凭实而论，唯有菩萨能自为利他，到处弘佛法，度众生，担荷如来家业，绍隆佛化，这才可算是佛的真女儿，所谓法王子。有东说念主欲弘表率生，为真佛子，奈以我方不懂佛法，又如何呢？尽可单单持念阿弥陀佛，况兼劝东说念主也称念阿弥陀佛，戒杀放生，这亦然菩萨心肠，而为弘表率生的佛子了。所谓一称南无佛，皆共成佛说念。

 

【具足妙相尊，偈答无限意：】

 

具足妙相尊，即指佛而言。无限意用偈提问，佛也用偈回复，故曰偈答无限意。

 

【汝听不雅音行，善应诸方所，弘誓深如海，历劫不思议，侍多千亿佛，发大清净愿。我为汝略说，闻明及见身，心念不空过，能灭诸有苦。】

 

你要一心的听，不雅世音菩萨的行门，是不可思议的。因不雅世音以一心三不雅的智，照十法界世间的音声，为他所不雅一境三谛的境，能所不二证中说念妙体，起中说念妙用，善于普应示现。是以十方世界，无一所在不示现的。以三十二应化身的应现，如同镜的鉴物，同期映出，不先不后，横遍十方世界，无一生界不现。竖穷已往、目前、畴昔三际，无一时辰不现，是以又称普门大士。弘，广大也。誓，愿之要。不雅世音菩萨初作庸东说念主时，曾发巨大的十二大誓愿，稠密深广，渊深莫测，如海一般。且从无量劫来，所行的菩萨说念，都是不可思议的。如侍奉亲近奉养已往无独有偶的佛，培福植慧，常发空有不著的清净大愿。愿大，行大，供佛多，源长流远，树大根深，是以具有如是普门示现的应化身，施大丧胆，不可思议的妙力。这是释迦佛惊叹不雅世音菩萨不可思议的妙力，不是一时可毕其词，今只约莫说，故曰‘我为汝略说’。众生如闻不雅世音菩萨的名号，或看不雅世音菩萨的圣像，恭敬礼拜，一心称念，决不空过的。闻明，是意业。称念，是口业。礼拜，是身业。三业恭敬，一心不乱，能灭一切灾难。诸有，指三有、九州、二十五有。三有，即欲界、色界、无色界。九州，即欲界一有，色无色界八有，共九州。二十五有，即四洲四恶趣，六欲并梵天，四禅四无色，无想五那含，共是二十五有。广言之，曰二十五有。略言之，曰三有。处中而言，为九州。因果不昧，有因有果，叫有。三界二十五有众生，同在死活麻烦愁城当中，如能收摄三业，一心身礼，口称，心念，可消二十五有，一切诸苦，及众厄难，奚仅消同居土中七难三毒呢？即便捷土，实报土中众生，亦皆如斯。

 

【假使兴害意，推落大火坑，念彼不雅音力，火坑变成池。或漂浮巨海，龙鱼诸鬼难，念彼不雅音力，波浪不行没。】

 

假使遭受恶东说念主，兴起杀害的道理，将你推落到大火坑中，性命不保；或者有东说念主，渡洋涉海，船舶打翻，有龙、鱼、罗刹诸鬼的灾难，你在这水火浩劫当头的时候，能真诚称名仗不雅音的威神力量，火坑变成精炼池，巨海中千波万浪，也不行飘没你了。

 

【或在须弥峰，为东说念主所推堕，念彼不雅音力，如日虚空住。或被恶东说念主逐，堕落金刚山，念彼不雅音力，不行损一毛。或植怨贼绕，各执刀加害，念彼不雅音力，咸即起慈心。】

 

此等偈颂，都是重颂长行的，只略言而不必详释。或者有东说念主在须弥山顶，被怨家推落寻仞的岩下，必致冲坚毁锐，仗念不雅音加被的力，有如太阳在虚空中住一样，不致跌落下去。或者被恶东说念主追赶，堕落金刚山下，仗念不雅音加被的力，不行损坏一毛一毫。或者怨贼盗寇将你围绕，各东说念主执了利刀快刃，前来要加害于你，你能念不雅音，则仗他威神加被的力量，寇贼等自然都起慈心，把桀黠心降伏了。三年前，我在苏州讲地藏经时，有鲍圣云居士，异常热心，护助讲经法会。圆满日，鲍居士乘汽船回青岛去，汽船出了吴淞口后，为匪胁迫向南去了。我看见报，心中很不安，即为他起不雅音七。他自胁迫以后，也加持念诵不雅音圣号，竟至出险，在除夜日来到不雅宗寺。我撰有鲍居士出险记，详志这事的始末。

 

【或遭王难苦，临刑欲寿终，念彼不雅音力，刀寻段段坏。或囚禁桎梏，兄弟被杻械，念彼不雅音力，释然得解脱。】

 

或遇司法王难，临到斩头，寿命将终的时候，能念不雅音圣号，刀就一段一段的损坏了。或犯司法，或被匪贼的囚禁，兄弟被镣拷缚，能持念不雅音，即仗其威神的力量，不错无形解脱。一僧入山采药，被猺东说念主攫捉囚禁，并缚起兄弟，将作食料。僧一心虔念不雅世音菩萨，忽来一虎，破牢屋，把僧救出。

 

【咒诅诸毒药，所欲害身者，念彼不雅音力，还著于本东说念主。】

 

或者遭受恶东说念主，用恶咒来吊问你，或用毒药来杀害你，（在广东、福建、云南、四川等领域地方，常有所谓黑店者，误入其彀，即被毒死或被咒死，夺取财帛），能念不雅音，即可免此厄难。而他所要加害于东说念主的，反害到他本东说念主身上去了。苏东坡以为‘还著于本东说念主’，不如改作‘两家俱没事’，如斯不错不致害东说念主，也不致害己。这因苏东坡没明白佛法的折摄二窍门。佛法应悯恤则悯恤，应折伏即折伏，如一味慈蔼，而不折伏，则恶者无以改过其过恶。譬如杀生，自然是佛法里所应戒的，然则应开则开，不过要出诸善心、悯恤心、无记心，深生愧疚，万万不可稍萌嗔恨心、憎恚心。如佛弟子，见途中有毒蛇，咬死多东说念主，因即杀蛇，免再噬东说念主，此种杀生，一方为救众生，一方使毒蛇目前减少恶业，畴昔少受恶报，如是而杀，两方有益。因为这种杀生，含有悯恻心，为保护其余众生故。宁可我方犯杀戒，堕地狱，终不令其受连接苦故。由是人缘，于戒无犯，这叫亡犯济物。是以佛法中的戒，虽法官军官，都不错受持的。关于欺君误国，杀东说念主纵火的奸臣寇敌，依司法处他死刑，可使大众文治武功，安枕而卧，这样关于菩萨戒，亦无所犯。否则，如出诸嗔恚心，则恶偏激大，便当堕落三途受苦。后东说念主以苏东坡所改不当，是以仍用原句。从前有神卜赖省干，尽心不正，家中供一个妖物，使他的卜神灵。每年来江浙骗了童男童女，带且归祭妖。一次，有一女孩，被他指引，囚在一间屋里。其时，教她沐浴更衣，以待妖物的来吃。这女孩平日知说想不雅音菩萨，于是一心称名。夜半时，天窗忽启，妖的两只眼睛，如电炬一般，自窗而入。女虽惊怖，然仍一心称名。女孩口中，忽然也发出光来，射到妖物身上。忽然自天窗上落下一物，女孩急呼救命。适巧屋外有巡查东说念主过程，闻声入内，烛视之，孩旁蓝本是一条大毒蛇，已僵死。巡查东说念主即捉赖省干，送到官厅去，办他的罪。此即所谓害东说念主反害己，还著于本东说念主呀！

 

【或遇恶罗刹，毒龙诸鬼等，念彼不雅音力，时悉不敢害。】

 

你如遭受凶恶的罗刹、有毒的龙，和一切作灾的鬼等，欲来加害于你，你如一心念不雅音菩萨，那么罗刹、龙、鬼等，顿时都不敢来加害于你。故曰‘时悉不敢害’。鬼畏光明，欢欣近阴森。东说念主能一心不乱，称念圣号，性天朗耀，即现大光明，是以罗刹恶鬼不敢来害。从前有一东说念主，专喜问东说念主。一天，蹊径上遇了一个罗刹，自知性命难保。但这东说念主好奇，即问罗刹说：‘你为何胸白背黑？’罗刹回复说：‘怕太阳光，背光行走，是以背黑胸白。’这东说念主于是拉罗刹鬼到太阳光处，罗刹即时消灭。吾东说念主自心，休想赓续，即是黑幕重重，是以鬼常来作祟。如能清廉光明，一念不邪，罗刹鬼魅，那能相害。

 

【若恶兽围绕，利牙爪可怖，念彼不雅音力，疾走深广方。蚖蛇及蝮蝎，气毒焰火然，念彼不雅音力，寻声自且归。】

 

山林旷野，豺狼豺狼，张牙舞爪，凶猛非常。内地平坦，封闭易见到，深山丛谷中，时有恶兽出现。如你遭受的时候，大要一心称念不雅音，这些四面围绕著的恶兽，即很捷疾的脱逃，避到深广浩荡的标的去了。福建有雷法震，烧炭为业。一天，入深山烧炭，有一只老虎，张牙舞爪，迎面而来，形极怖畏。梗直危机的时候，忽来一个好意思女子叱虎，虎即跪下，折腰而去。法震幸得相救，叩问姓名。女子答说：‘我是君家鸭栏木。’言毕不见。雷法震因忆家中有鸭栏木，纹理精良，拟雕饰不雅音圣像供奉的。奈以事忙繁，未及雕成，然仅此一念之生，已蒙如是感应。吾东说念主善念一生，天上的荣华宫殿已成；恶念才萌，地下的镬汤地狱已设。是以起心动念，务要去恶从善呀！雷法震脱难回家后，行将鸭栏木雕成不雅音菩萨圣像，长年供奉。这即恶兽疾去的引证啊！蚖蛇，黑蛇也，很毒的，东说念主被咬立死。蝮蝎，是四足虫，壁虎之类，此等虫蛇，大要口吐毒气，如焰火然，念彼不雅音力，自然寻声复返他去了。

 

【云雷饱读掣电，降雹澍大雨，念彼不雅音力，适时得灭亡。】

 

天起浓云，风雨杂乱的时候，电火烁烁四布，雷声隆隆升沉。雹是冰块，或大或小，大要损禾伤东说念主。澍，下落也。大雨，雨的大得如同滂湃。凡此千般，都是灾荒不吉的象征。如东说念主在风雨雷电冰雹之下行走，有性命的危险，如能快快回头，念彼不雅音名号，即可立时云消雨散，雷停雹止。

 

【众生被困厄，无量苦逼身，不雅音妙本事，能救世间苦。】

 

众生内心被贪嗔痴慢麻烦的所逼迫，外面有水火、武器、饥荒三灾，八难诸苦的交煎，困于无量恶运中，不雅世音菩萨大慈大悲，具有妙不雅灵巧的神力，无难不救，无苦不拔。以致同居、便捷、实报三土众生，一切死活麻烦苦厄，皆能救济，令得解脱。

 

【具足神通力，广修智便捷，十方诸国土，无刹不现身。千般诸恶趣，地狱鬼家畜，柴米油盐苦，以渐悉令灭。】

 

不雅世音菩萨具足神通妙力。‘神’名天性意外，‘通’即慧心，以自然之性，彻照无碍，叫作念神通。众生本具神通妙用，奈为麻烦休想所盖覆，不行显现。倘能万缘放下，神通即现前了。菩萨罗汉，天仙鬼神，都有神通。鬼神的神通是鬼通，非常微小，只见东说念主鬼二说念的少分。天仙虽有天眼、天耳、他心、宿命、神足五通。然则皆是狭心，且缺无漏通，故称有漏神通，以麻烦还完全在故，是以有时动杀机。罗汉加具无漏通，而有六种神通，是以超出三界。虽超过天仙的有漏神通万万倍，但尚未究竟，是以他的天眼天耳，仅见闻到三千大千世界，神足只可于此三界得安祥，宿命仅知八万劫以内的事情，他心只知六凡的心念。菩萨破一品无明，天耳、天眼即能见闻到百个三千大千世界，规模比罗汉广大百倍，但也不行算是具足，惟佛能见到无量无数用之不竭的三千大千世界，不雅彼久远劫前，犹如本日，彻法底源，究竟具足。不雅世音菩萨早经成佛，叫处死明如来，已证自心实相的体，具足不可思议的大神通力，是以和其他初成菩萨说念的不同，因曰‘具足神通力’。又复广修大灵巧、大便捷。智即实智，照理；便捷指权智，解事。应机说法，权实二智都具足，称广修。有实，即等诸佛。有权，即无生不度。是以十方世界，一切国土，无一处不示现其多样应化身，而广度众生。即千般恶趣，如修罗、地狱、饿鬼、家畜，和吾东说念主柴米油盐千般无量的苦，只消称念不雅世音名号，即蒙慈光加被，能令恶运渐悉消灭。地狱有八寒八热的大狱，众生作五逆十恶，即陷入此说念受苦。不雅世音菩萨，眼力狱众生受苦，常去教养度脱。所谓‘我不入地狱，谁入地狱’。饿鬼说念百千万年，尚不闻浆水的名字，况诸饮食。不雅世音菩萨，变鬼王面然大士，因此引起佛说焰口来普救一切饿鬼。家畜说念的飞禽走兽，鳞毛羽角，皆缘前生孽障而来。凡东说念主垄断诈伪等，即入此说念。或还债而来，或偿命而来，受苦不胜。不雅世音菩萨常现家畜，教养他们。柴米油盐苦，在东说念主类中，非论贫富贵贱都不行免，即天国仙说念也不行免。所谓‘东说念主间未免四相苦，天上何曾免五衰？’不雅世音菩萨为悯恻众生的苦，只消你能称名，就渐渐令你消灭恶运，常得快乐。

 

【真不雅清净不雅，广大灵巧不雅，悲不雅及慈不雅，常愿常瞻仰。】

 

真不雅即真空不雅，不雅照一切诸苦悉皆真空。吾东说念主内有身心，外有世界，都因妄念分歧妄见而有，其实都虚妄装假。妄见的有，犹如梦中所见，本不的确。又同翳目所见灯光上有五色圆影，虚空中有狂华乱舞，实则灯光本无圆影，虚空那有狂华，不过目有翳疾，因有所见。犹之世界国土，东说念主我男女，大小表里，富贵贫贱，都是妄见通盘。到佛的地位，就显着见无一物。如目去翳，无灯上圆影和空中狂华，唯是清净，一尘不染，故知一切意境，都因妄见而有。因执有而起分歧，起分歧则有爱有嗔，有苦有乐，有好有丑。反之，一念不生，身心还无，万物安有，照见五蕴皆空。一切皆空，非是灭有为空，是叫真空不雅。世间莫得千岁东说念主、万载屋，都是生灭变迁，胡有实在？所谓空诸通盘。但空而不空，是妙有。空中本具一切法，非断灭空，是以亟须行善积德，损己利东说念主，广度众生，这即是妙有不雅。缘何说是清净不雅呢？因众东说念主作念慈善功德的业绩，合我意的作，分歧我意的弃，顺来则喜，逆来则嗔，有好恶爱憎的心理，存成败得失的知见，只知实有，不知其体本空，处处执著染污，不行算是清净。不雅世音菩萨竟日在尘劳中度生，实无尘劳的相，利生的心，非有而有，有即非有，如水月空华，无著无住。是以虽积极救世，入有度生，而清净无垢，如莲华的出于泥水之上，又如百花丛里过，一叶不沾身。但是无心于万物，何妨万物常围绕，是以叫清净不雅。真空不雅，是出世的。清净不雅，是入世的。从出世而入世，是真利东说念主；从入世而出世，是真自为。真净圆通，即空即有，空有不二，入于中说念。而中说念不雅智，不停滞空有二边，是以周遍法界，广大无碍，是以叫广大灵巧不雅。修真空不雅，破见思麻烦，证般若德。修妙有清净不雅，破尘沙麻烦，证解脱德。修广大灵巧不雅，破无明麻烦，证法身德。这三不雅举一即具三，言三即是一，非前后，非并别，为绝待圆融的三不雅，即不雅世音之不雅字的道理道理。这自为的三不雅，亦即是利他的本根啊！

 

慈不雅和悲不雅，是利他的二不雅，亦即自为的用啊！不雅世音菩萨，是众生心中的不雅世音，与众生同体不二。拔众生苦，即拔我方的苦，虽令众生脱离五住二死的一切恶运，消释六凡三乘的一切灾难，无不摄他为自，当作念己躬下事，是以叫同体大悲不雅。慈能令众生得真空乐、妙有乐，乃至中说念无上涅槃不生永恒寂灭乐，无上菩提不垢不净觉法乐。竟日与乐，而无与乐的相，无菩萨的能缘，亦无众生的所缘，能所唯是一心，故叫无缘大慈。是以咱们众生，常愿不雅音菩萨悯恤与拔，常瞻普门大士妙相尊容，顶礼神往，以求摄照。无垢清净光，慧日破诸闇，能伏灾风火，普明照世间。

 

不雅世音菩萨，于前三不雅具足，一切麻烦，消释清净，无有垢染，故曰无垢。吾东说念主的心，本是清净，如明镜的无垢光洁，六祖所谓本来无一物，只因贪嗔痴三毒的垢障，如明镜的蔽尘垢，而失却光洁的用，此众生的是以是众生啊！不雅世音菩萨当初亦然庸东说念主，用三不雅功夫，把垢污洗刷清净，达到不生永恒究竟清净，净极光通，垢尽明现，是以表里洞彻光明，故叫‘无垢清净光’。如是无垢清净光，即是大灵巧光。慧光照射，犹如杲日丽天，能破一切阴森。吾东说念主虽处光天化日之下，但大众混沌，自心恶劣，实则仍是在阴森世界中。今来听经闻法，明理开灵巧，念经即清心，转阴森世界，变成光明世界。菩萨以真空不雅，证一切智光，来破众生见思的阴森。以清净不雅，证说念种智光，来破众生尘沙的阴森。以广大灵巧不雅，证一切种智光，来破众生无明的阴森，故曰破诸暗。众生麻烦阴森的苦因既破，则一切灾难的果也亡灭，故曰能伏三灾七难，一切风水火武器浩劫，盗贼等难，乃至消灭于无形中。不雅音菩萨，用三不雅三智光的慧日，放大光明，普照世间，都令离苦得乐。以一切智光的慧日，放真空的光明，普照六凡同居土世间；以说念种智光的慧日，放妙有的光明，普照二乘便捷土世间，以一切种智光的慧日，放中说念的光明，普照菩萨实报土世间，故曰普明照世间。

 

【悲体戒雷震，慈意妙大云，澍甘霖法雨，灭除麻烦焰。】

 

这四句是赞不雅音菩萨三轮不思议。初句赞身业。悲体，是大悯恤的法形体。大悲法体，从持戒得。不雅世音菩萨用大悯恤戒体，身轮现通，示现三十二应，显大神通，骇动如雷震大千，醒东说念主迷梦，故曰‘悲体戒雷震’。次句赞意业。菩萨的尽心，无非大慈大悲的心肠，鉴千般机宜，用千般便捷，但愿众生尽得利益，用意深妙，如大云讳饰炎日，除烦热而得精炼，故曰‘慈意妙大云’。第三四两句，赞口业。甘霖，天上的永生不死药，喻不生永恒的妙法。菩萨口轮说法，法法普润三草二木的众生，各得滋长，咸令灭除麻烦的火焰，得证涅槃不生永恒的精炼地。

 

【诤讼经官处，怖畏军阵中，念彼不雅音力，众怨悉退散。】

 

如遇争执，涉讼官厅的危险，或兵灾战祸，恐怖的危险，念不雅音名，一切怨家冤家，都可退散。如本县平潮费范九居士，当一二八沪战时，正在上海商务印书馆服务，赁住闸北天通庵路源源里，适在肝脑涂地之下，他于一二九清晨，竟坦然出来，到宋公园路俭德新村。讵历五日，阵线扩大，俭德新村又将成为炮火的中心。他就决意到环球租界暂避，奈苏州河一带，密布电网，不行已往。正在瞻念望的时候，忽见一小孩，向他说，迅速走，后头来了。其时费居士同行的有老大的岳母，有他的夫东说念主和令郎，遂看见铁丝网中，开了一个二尺长方的洞门，四东说念主顺序跨已往。遇著巡查的番邦兵两东说念主，大为谔异，而追忆小孩，已不知去处了。等军事告终，他住的源源里，四邻都变著瓦砾，惟他的房间，尚巍然独存，这就是费居士和他全家平时有意持念不雅世音菩萨所收成的不可思议灵感啊！

 

【妙音不雅世音，梵音海浪音，胜彼世间音，是故须常念。】

 

上文真不雅清净不雅，广大灵巧不雅，悲不雅及慈不雅，是释不雅世音的不雅字。今文，是解释音字，以此合释不雅音菩萨建立洪名的是以。妙音的妙，是不可思议的道理。菩萨虽到处随缘教养，施权略便捷的法音，然即权是实，蓝本不迁不变，不动不摇，所谓随缘而常不变，即用的体，故曰妙音。不雅照世间一切持名求救的音声，即无刹不现身的寻这音声，而去救苦。不动天月，普印千江；不起本妙，普门济难；即实而施权略，不变而随缘，起诸妙用，故曰不雅世音。妙音不雅世音，不变常随缘；亦可不雅世音妙音，随缘即不变。梵者，清净鲜明为义。不雅音的音，不阻扰有，无二边的染。上契十方诸佛中说念实相的理，故曰梵音。菩萨说法的妙音，既圆满普遍，更不失其时机，语语下合众生的机缘。众生闻了法音，无不喜悦，有如海浪普遍，而又退涨有一定的时候。众生缘熟时至，菩萨即现身而为说法。机宜既尽，则应迹不隐而隐，故曰海浪音。梵音，上求佛说念。海浪音，下机会宜。是以超过同居、便捷、实报，诸世间一切的音。因此之故，我东说念主应其时常称念，才得实益。

 

【想勿生疑，不雅世音净圣，于苦恼死厄，能为作依怙。具一切功德，慈眼视众生，福聚海无量，是故应顶礼。】

 

吾东说念主理念不雅世音菩萨圣号，万不行萌发涓滴的疑忌。疑，是信的大障碍，难得感应。是以想之中，勿可生疑忌，蓦直念去，自得利益。况且菩萨断尽麻烦，非同其他还没断尽无明麻烦的菩萨，也不同于罗汉。因罗汉莫得空尘沙麻烦，何况无明麻烦呢！是以权乘菩萨和罗汉，虽是圣东说念主，仍是圣中的贤。唯有不雅世音菩萨，是圣中的圣。因五住究竟，二死永亡，究竟清净，故曰净圣。应知我东说念主在死活苦恼的时候，厄难的时候，能一心不乱，称念不雅世音菩萨，不雅世音菩萨即能作咱们所依的慈父，所怙的慈母。因不雅世音菩萨，具一切无量功德，以大悯恤眼，对等的看待一切众生，无有差别，如同父母的珍重儿女，非常热心，是以在浩劫临头，不错依靠了作为恃怙。不雅世音菩萨以累功积德，福如众宝聚，如大海深广，因此之故，众生应当礼拜奉养。

 

【尔时，持地菩萨即从座起，前白佛言：世尊！若有众生，闻是不雅世音菩萨品，安祥之业，普门示现神通力者，当知是东说念主，功德不少。】

 

当佛说偈颂达成的时候，有一位持地菩萨，从座起身，禀白佛陀，惊叹此品，阐明功德。持地菩萨，在无量劫前，本是一个苦恼东说念主，无多学识，但是心胸兼利，益东说念主心切，异乎平淡东说念主，肯作念慈善功德，利益世间大众，况兼能损己利东说念主，具菩萨心肠。所失掉的就是并莫得听过经、闻过法，理路不解。凡所益物的举动，天性使然，暗合菩萨的举止。生而孔武有劲，竟日在桥旁路边，遇重担肩担的东说念主，必定代负代担过桥。或车不得上行，必代他推挽，并不受值也不受谢。见路有不屈坦的，高的平下，低的填满，或力修桥梁，大众都称他持地。虽到处苦心孤诣，尽心温煦，但未见若何效果。一天，碰见毗舍浮佛，便恭敬礼拜。佛说：‘你作念公益，慈善普济，自然很善，但一味从物资上作念，不知万物唯心，应知世界地面，都是心中所现。地的潦倒，由心的不屈，是以东说念主心平，则世界也必平。心为万物的主因，因平则果平，理所自然。是以欲平地面，必先平心。’持地菩萨经此番开示后，即从事行而入理不雅，渐次加行，破无明，证法性，成大菩萨。释尊讲普门品时，彼持地菩萨也在座，听到最后时，乃出众阐明，述大众得益的相。即从本座而起，至佛前合掌白说：‘世尊！倘有众生，能听这不雅世音普门品，不雅世音菩萨具安祥三业，无障无碍，能普门随类示现神通威德之力，则此东说念主听法功德，极其重大，性命交关哩！

 

【佛说是普门品时，众中八万四千众生，皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。】

 

释迦佛讲普门品时，在座听经大众，有四众弟子、天龙八部等，不计其数。内中有八万四千个众生，皆个个发大心，约吾东说念主孤苦孤身一人之内，也有八万四千众生，一东说念主听经得益，即八万四千众生皆受利益，这就孤苦孤身一人而言。然则心包太虚，量周沙界，十法界皆在心内，你发起菩提心，即法界起因，一动一切动，是以自心中的无量大众，也都发心了。阿耨多罗，译无上。三藐，译正等。三菩提，译正觉。阿耨多罗三藐三菩提心，即无上正等正觉心，即发成佛心。现前众生的觉知，是妄知妄觉；如醒悟万法皆空，了无通盘，不著于有，叫正觉。虽正觉而一味著空，又不对等，故必先以自知知后知，先觉觉后觉，悯恤醒悟众生，积极而救世，既不偏于顽空，又不滞于假有，则空有对等，是叫正等。自发觉他，二都圆满，超过一切功德，叫无上。三菩提的正觉，是自为，是真空，是绝望，是出世的。三藐的正等，是利他，是妙有，是积极，是入世的。阿耨多罗，是自他不二，空有不二，对等一如，融出世于入世，会积极于绝望，圆融无碍，是空有对等不二之中说念。妙有非有为真空，真空不空为妙有，叫圆绝妙中的佛性，成佛即是证此性啊！众东说念主每误认释教以为空门，非是真谛，必须了知空而不空，不著空而利他，才是三藐。也应知有即非有，不著有而益己，得真空醒悟，才是三菩提。如是离能所，都备待，唯是对等不二的中说念，才是阿耨多罗的无上。此则超庸东说念主、罗汉、菩萨一切之上，不行和他相称，故曰无等。无等而等，等于一切，一色一香，无非中说念，叫无等等。是法对等，无有高下，东说念主东说念主皆当成佛，皆可等此无等的菩提心啊！所谓舜何东说念主也，余何东说念主也，有为者亦如果。是以大众应当发这广大菩提心。吾东说念主既明白佛法的真谛，若不发心行持，如说食数宝，如望梅止渴，终归结底，不行得点受用。是以从未来起，接打不雅音七，是以依解起行，目足双运。但愿大众，万缘放下，真践实履，离情超见，安分持念，克期取证，冀得手益，才称为真佛子。愿诸佛子，勉旃毋忽。